Kristillinen tuhatvuotisajattelu perustuu ensisijaisesti Ilmestyskirjaan, erityisesti Ilmestyskirjan 20:1-6:een, jossa kuvataan näky enkelistä, joka laskeutui taivaasta suuren ketjun ja pohjatonta kuilua avaavan avaimen kanssa ja vangitsi Saatanan ja vangitsi hänet tuhanneksi vuodeksi:
Hän otti kiinni lohikäärmeen, tuon muinaisen käärmeen, joka on Paholainen ja Saatana, ja sitoi hänet tuhanneksi vuodeksi ja heitti hänet kuoppaan ja lukitsi ja sinetöi kuopan hänen päällensä, niin ettei hän enää eksyttäisi kansoja, kunnes tuhat vuotta oli kulunut. Sen jälkeen hänet on päästettävä ulos vähäksi aikaa.”
– Ilm. 20:2-3
Tämän jälkeen Ilmestyskirjassa kuvataan joukko tuomareita, jotka istuvat valtaistuimilla, sekä Johanneksen näky niiden sieluista, jotka mestattiin heidän Jeesuksen puolesta antamansa todistuksen ja pedon merkin hylkäämisen vuoksi. Nämä sielut:
tulivat eloon ja hallitsivat Kristuksen kanssa tuhat vuotta. (Muut kuolleet heräsivät henkiin vasta, kun tuhat vuotta oli päättynyt.) Tämä on ensimmäinen ylösnousemus. Siunattuja ja pyhiä ovat ne, jotka osallistuvat ensimmäiseen ylösnousemukseen. Heihin ei toisella kuolemalla ole valtaa, vaan heistä tulee Jumalan ja Kristuksen pappeja, ja he hallitsevat hänen kanssaan tuhat vuotta
– Ilm. 20:4-6
VarhaiskirkkoEdit
Ensimmäisinä vuosisatoina Kristuksen jälkeen kirkossa, niin idässä kuin lännessäkin, oli löydettävissä chiliasmin (tuhatvuotisuskon) eri muotoja. Se oli tuohon aikaan selvä enemmistön näkemys, kuten Eusebius, itse opin vastustaja, myöntää:
Sama kirjoittaja (eli Papias Hierapolilainen) antaa myös muita kertomuksia, joiden hän sanoo tulleen hänelle kirjoittamattoman perimätiedon kautta, eräistä oudoista vertauksista ja Vapahtajan opetuksista sekä eräistä muista myyttisemmistä asioista. Näihin kuuluu hänen väitteensä siitä, että kuolleiden ylösnousemuksen jälkeen tulee olemaan noin tuhannen vuoden ajanjakso ja että Kristuksen valtakunta perustetaan aineellisessa muodossa juuri tähän maahan. Oletan, että hän sai nämä ajatukset apostolien kertomusten väärinymmärryksestä, koska hän ei tajunnut, että heidän sanomansa asiat puhuttiin mystisesti luvuilla. Hänellä näyttää nimittäin olleen hyvin rajallinen ymmärrys, kuten hänen puheistaan voi nähdä. Mutta hänen ansiostaan niin monet kirkkoisät hänen jälkeensä omaksuivat samankaltaisen mielipiteen ja painottivat omassa kannassaan miehen muinaisuutta; kuten esimerkiksi Irenaeus ja kaikki muutkin, jotka ovat saattaneet julistaa samanlaisia näkemyksiä.”
– Eusebius, Kirkkohistoria, Kirja 3:39:11-13
Sitten kuitenkin kehkeytyi myöhemmin voimakasta vastarintaa joiltakin tahoilta, ennen kaikkea Augustinus Hippolaisen taholta. Kirkko ei koskaan ottanut virallista kantaa asiaan missään ekumeenisessa konsiilissa, ja siten sekä puolesta että vastaan esitetyt kannat pysyivät ortodoksisuuden mukaisina. Nikean uskontunnustukseen tehdyllä lisäyksellä pyrittiin kumoamaan Marcellus Ancyran ja muiden näkemys sabellianismista, oppi, joka sisältää Kristuksen valtakauden päättymisen ja jonka konsiili nimenomaisesti tuomitsi. Katolinen tietosanakirja toteaa, että myös eri gnostilaisten uskomusten (joita itse pidettiin harhaoppeina) kannattajat 2. vuosisadalla torjuivat millennialismin.
Millennialismia opettivat useat varhaisemmat kirjoittajat, kuten Justinus Marttyyri, Irenaeus, Tertullianus, Commodianus, Lactantius, Methodius ja Laodikean Apollinaris siinä muodossa, jota nykyään kutsutaan premillennialismiksi. Uskontotieteilijä pastori Francis Nigel Leen mukaan ”Justinuksen ’satunnaista kiliasmia’ sui generis, joka oli vahvasti predribulationismin vastainen, seurasi mahdollisesti Pothinus vuonna 175 jKr. ja todennäköisemmin (noin vuonna 185) Irenaeus”. Justinus Marttyyri, joka käsitteli omia premillenniaalisia uskomuksiaan dialogissaan juutalaisen Tryfon kanssa, luku 110, huomautti, etteivät ne olleet kristityille välttämättömiä:
Tunnustin teille aiemmin, että minä ja monet muut olemme tätä mieltä ja että sellainen tulee tapahtumaan, kuten varmasti tiedätte; mutta toisaalta merkitsin teille, että monet, jotka kuuluvat puhtaaseen ja hurskaaseen uskoon ja ovat todellisia kristittyjä, ajattelevat toisin.
Sardilaisen Melito mainitaan usein toisen vuosisadan premillennialismin kannattajana. Tukena olettamukselle annetaan yleensä se, että ”sekä Hieronymus että Gennadius vakuuttavat, että hän oli päättäväinen millenaristi.”
Kolmannen vuosisadan alkupuolella Rooman Hippolytos kirjoitti:
Ja 6 000 vuoden on täytyttävä, jotta sapatti, lepo, pyhä päivä, ”jona Jumala lepäsi kaikista teoistaan”, voisi tulla. Sillä sapatti on pyhien tulevan valtakunnan tyyppi ja tunnus, kun he ”tulevat hallitsemaan Kristuksen kanssa”, kun hän tulee taivaasta, kuten Johannes sanoo ilmestyskirjassaan, sillä ”päivä Herran kanssa on kuin tuhat vuotta”. Koska Jumala siis kuudessa päivässä loi kaiken, siitä seuraa, että 6 000 vuoden on täytyttävä. (Hippolytos. On the HexaËmeron, Or Six Days’ Work. From Fragments from Commentaries on Various Books of Scripture).”
Vuoden 220 tienoilla Tertullianukseen kohdistui samankaltaisia vaikutteita, tosin vain hyvin tärkeillä ja äärimmäisen optimistisilla (ellei ehkä jopa postmillenniaalisilla) muutoksilla ja seurauksilla. Toisaalta ”kristillis-kiliastisia” ajatuksia tosiaan kannattivat vuonna 240 Commodianus, vuonna 250 egyptiläinen piispa Nepos teoksessaan Allegoristien kumoaminen, vuonna 260 lähes tuntematon Coracion ja vuonna 310 Lactantius. Neljännen vuosisadan loppupuolella Milanon piispa Ambrosius oli vuosituhannen vaihteeseen taipuvainen (Ambrosius Milanolainen. Kirja II. Uskosta ylösnousemukseen, jae 108). Lactantius on viimeinen suuri kirjallinen chiliasmin puolustaja varhaiskristillisessä kirkossa. Hieronymus ja Augustinus vastustivat kiilasmia voimakkaasti opettamalla Johanneksen ilmestyksen, erityisesti luvun 20, symbolista tulkintaa.
Kirjeessään Ranskan kuningatar Gerbergalle noin vuonna 950 Adso Montier-en-Deristä loi ajatuksen ”viimeisestä maailmankeisarista”, joka valloittaisi ei-kristityt ennen Antikristuksen saapumista.
Uskonpuhdistuskausi ja sen jälkeinen aika Muokkaa muokkaa
Lähteiden etsiminen: ”Millennialismi” – uutiset – sanomalehdet – kirjat – tutkija – JSTOR (kesäkuu 2020) (Opi, miten ja milloin voit poistaa tämän mallin mukaisen viestin)
Kristilliset näkemykset tulevasta tapahtumajärjestyksestä monipuolistuivat protestanttisen uskonpuhdistuksen (n. 1517) jälkeen. Erityisesti painotettiin uudella tavalla Ilmestyskirjan kohtia, jotka näyttivät sanovan, että Kristuksen palatessa tuomitsemaan eläviä ja kuolleita Saatana suljetaan 1000 vuodeksi, mutta vapautetaan sitten maailman päälle aloittamaan viimeinen taistelu Jumalaa ja hänen pyhiään vastaan (Ilm. 20:1-6). Aikaisemmilla katolisilla ja ortodoksisilla teologeilla ei ollut selkeää tai yksimielistä näkemystä siitä, mitä tämä oikeastaan tarkoitti (ainoastaan käsitys maailman lopun tulemisesta yllättäen, ”kuin varas yöllä”, ja käsite ”antikristus” olivat lähes yleisesti hyväksyttyjä). Millenialistiset teoriat pyrkivät selittämään, millainen tämä ”1000 vuotta kahleisiin sidottua Saatanaa” olisi.
Kristillisen eskatologian osalta, erityisesti protestanttisuuden piirissä, on olemassa erilaisia millenialismin muotoja, kuten premillennialismi, postmillennialismi ja amillennialismi. Kaksi ensimmäistä viittaavat erilaisiin näkemyksiin ”tuhatvuotisen valtakunnan” ja Kristuksen toisen tulemuksen välisestä suhteesta.
Premillennialismi näkee Kristuksen toisen tulemuksen edeltävän tuhatvuotista valtakuntaa ja erottaa siten toisen tulemuksen lopullisesta tuomiosta. Tämän näkemyksen mukaan ”Kristuksen valtakausi” tapahtuu fyysisesti maan päällä.
Postmillennialismi näkee Kristuksen toisen tulemisen vuosituhannen vaihteen jälkeen ja samanaikaisesti lopullisen tuomion kanssa. Tässä näkemyksessä ”Kristuksen valtakausi” (tuhatvuotiskauden aikana) on hengellinen seurakunnassa ja sen kautta.
Amillennialismi periaatteessa kieltää tulevan kirjaimellisen tuhatvuotisen valtakunnan ja näkee seurakunta-ajan metaforisesti kuvattuna Ilm. 20:1-6:ssa, jossa ”Kristuksen valtakausi” on nykyinen seurakunnassa ja sen kautta.
Katolinen kirkko tuomitsee jyrkästi millennialismin, kuten seuraavasta käy ilmi:
Antikristuksen petos alkaa jo muotoutua maailmassa joka kerta, kun väitetään, että historian sisällä toteutuu se messiaaninen toivo, joka voi toteutua vain historian ulkopuolella eskatologisen tuomion kautta. Kirkko on hylännyt jopa muunnellut muodot tästä tulevan valtakunnan vääristelystä millenarismin nimissä, erityisesti maallisen messianismin ”sinänsä kieroutuneen” poliittisen muodon.
– Joseph kardinaali Ratzinger, Katolisen kirkon katekismus, 1995