O pensamento milenarista cristão é baseado principalmente no Livro do Apocalipse, especificamente Apocalipse 20:1-6, que descreve a visão de um anjo que desceu do céu com uma grande corrente e uma chave para um poço sem fundo, e capturou Satanás, aprisionando-o por mil anos:
Ele agarrou o dragão, aquela antiga serpente, que é o Diabo e Satanás, e amarrou-o durante mil anos e atirou-o para o poço e trancou-o e selou-o sobre ele, para que ele não enganasse mais as nações, até que os mil anos terminassem. Depois disso, ele deve ser solto por um pouco.
– Apocalipse 20:2-3
O Livro do Apocalipse descreve então uma série de juízes que estão sentados nos tronos, assim como a visão de João das almas daqueles que foram decapitados por seu testemunho em favor de Jesus e sua rejeição da marca da besta. Estas almas:
passaram à vida e reinaram com Cristo durante mil anos. (O resto dos mortos não ressuscitou até que os mil anos tenham terminado). Esta é a primeira ressurreição. Bem-aventurados e santos são aqueles que participam da primeira ressurreição. Sobre estes a segunda morte não tem poder, mas eles serão sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarão com Ele mil anos
– Apocalipse 20:4-6
Igreja PrimitivaEditar
Durante os primeiros séculos depois de Cristo, várias formas de pimentão (milenarismo) foram encontradas na Igreja, tanto no Oriente como no Ocidente. Era uma visão decididamente maioritária naquela época, como admitiu Eusébio, ele próprio um opositor da doutrina:
O mesmo escritor (ou seja, Papias de Hierapolis) dá também outros relatos que ele diz ter vindo a ele através de tradições não escritas, certas parábolas e ensinamentos estranhos do Salvador, e algumas outras coisas mais míticas. A estes pertencem a sua afirmação de que haverá um período de cerca de mil anos após a ressurreição dos mortos, e que o reino de Cristo será estabelecido de forma material nesta mesma terra. Suponho que ele tenha entendido essas idéias através de uma má compreensão dos relatos apostólicos, não percebendo que as coisas ditas por eles eram ditas misticamente em números. Pois ele parece ter tido uma compreensão muito limitada, como se pode ver pelos seus discursos. Mas foi devido a ele que muitos Padres da Igreja, depois dele, adotaram uma opinião semelhante, exortando em seu próprio apoio a antiguidade do homem; como por exemplo Irineu e qualquer outro que possa ter proclamado visões semelhantes.
– Eusébio, A História da Igreja, Livro 3,39.11-13
Porém, mais tarde se desenvolveu uma forte oposição de alguns quadrantes, especialmente de Agostinho de Hipona. A Igreja nunca tomou uma posição formal sobre o tema em nenhum dos concílios ecumênicos e, portanto, tanto as posições pró como as posições contrárias permaneceram consistentes com a ortodoxia. O aditamento ao Credo de Nicéia tinha como objetivo refutar o sabelismo percebido de Marcelo de Ancyra e outros, doutrina que inclui o fim do reinado de Cristo e que é explicitamente apontada pelo Concílio para a condenação. A Enciclopédia Católica observa que os proponentes do século II de várias crenças gnósticas (eles próprios considerados heresias) também rejeitaram o milenarismo.
O milenarismo foi ensinado por vários escritores anteriores como Justino Mártir, Irineu, Tertuliano, Commodian, Lactantius, Methodius e Apolinário de Laodicéia, numa forma agora chamada pré-milenarismo. Segundo o estudioso religioso Rev. Dr. Francis Nigel Lee, “O ‘Chiliasmo Ocasional’ sui generis de Justino, que era fortemente anti-preconceituoso, foi seguido possivelmente por Pothinus em 175 d.C. e mais provavelmente (cerca de 185) por Irenaeus”. Justino Mártir, discutindo suas próprias crenças pré-milenares em seu Diálogo com o Judeu Trifon, Capítulo 110, observou que elas não eram necessárias aos cristãos:
Eu admiti a você anteriormente, que eu e muitos outros somos desta opinião, e que tal acontecerá, como você certamente está ciente; mas, por outro lado, eu signifiquei a você que muitos que pertencem à fé pura e piedosa, e são verdadeiros cristãos, pensam o contrário.
Melito de Sardes é frequentemente listado como um defensor do pré-milenato do século II. O apoio geralmente dado para a suposição é que “Jerônimo e Gennadius ambos afirmam que ele foi um milenar decidido”,
No início do terceiro século, Hipólito de Roma escreveu:
E 6.000 anos devem ser cumpridos, para que o Sábado possa vir, o resto, o dia santo “no qual Deus descansou de todas as Suas obras”. Pois o Sábado é o tipo e o emblema do futuro reino dos santos, quando eles “reinarão com Cristo”, quando Ele vier do céu, como diz João em seu Apocalipse: pois “um dia com o Senhor é como mil anos”. Como, então, em seis dias Deus fez todas as coisas, segue-se que 6.000 anos devem ser cumpridos. (Hipólito. Sobre o HexaËmeron, ou Seis Dias de Trabalho. De Fragmentos de Comentários de Vários Livros das Escrituras).
Terra 220, houve algumas influências semelhantes em Tertuliano, embora apenas com modificações e implicações muito importantes e extremamente otimistas (se não mesmo pós-milenares). Por outro lado, as idéias “cristãs chilenas” foram de fato defendidas em 240 pelo Commodian; em 250 pelo bispo egípcio Nepos em sua Refutação dos alegoristas; em 260 pelo quase desconhecido Coracion; e em 310 pelo Lactantius. No final do século IV, o Bispo Ambrósio de Milão tinha inclinações milenares (Ambrósio de Milão. Livro II. Sobre a Crença na Ressurreição, versículo 108). Lactantius é o último grande defensor literário do chiliasmo na igreja cristã primitiva. Jerônimo e Agostinho opuseram-se vigorosamente ao chiliásmo ensinando a interpretação simbólica do Apocalipse de São João, especialmente o capítulo 20.
Em uma carta à Rainha Gerberga da França por volta de 950, Adso de Montier-en-Der estabeleceu a idéia de um “último Imperador Mundial” que conquistaria não cristãos antes da chegada do Anticristo.
Reforma e mais alémEditar
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>Vistas cristãs sobre a ordem futura de eventos diversificados após a reforma protestante (c.1517). Em particular, uma nova ênfase foi colocada nas passagens do Apocalipse que parecia dizer que enquanto Cristo voltaria para julgar os vivos e os mortos, Satanás ficaria preso por 1000 anos, mas depois libertado no mundo para instigar uma batalha final contra Deus e seus santos (Apocalipse 20:1-6). Os teólogos católicos e ortodoxos anteriores não tinham uma visão clara ou consensual sobre o que isso realmente significava (apenas o conceito do fim do mundo vindo inesperadamente, “como um ladrão numa noite”, e o conceito de “o anticristo” era quase universalmente mantido). Teorias milenaristas tentam explicar como seriam esses “1000 anos de Satanás preso em cadeias”.
Vários tipos de milenarismo existem com relação à escatologia cristã, especialmente dentro do Protestantismo, como o Pré-Milenarismo, Pós-Milenarismo, e o Amilenarismo. Os dois primeiros referem-se a diferentes visões da relação entre o “Reino Milenar” e a segunda vinda de Cristo.
O Pré-milenarismo vê o segundo advento de Cristo como antecedendo o milênio, separando assim o segundo advento do julgamento final. Nesta visão, “o reino de Cristo” estará fisicamente na terra.
Pós-milenarismo vê a segunda vinda de Cristo como subseqüente ao milênio e concomitante com o julgamento final. Nesta visão, “o reino de Cristo” (durante o milênio) será espiritual dentro e através da igreja.
Amilianismo basicamente nega um futuro reino literal de 1000 anos e vê a idade da igreja metaforicamente descrita em Apoc. 20:1-6 em que “o reino de Cristo” é atual dentro e através da igreja.
A Igreja Católica condena fortemente o milenarismo como mostra o seguinte:
O engano do Anticristo já começa a tomar forma no mundo toda vez que é feita a reivindicação para perceber dentro da história aquela esperança messiânica que só pode ser realizada além da história através do julgamento escatológico. A Igreja rejeitou até formas modificadas desta falsificação do reino para vir sob o nome de milenarismo, especialmente a forma política “intrinsecamente perversa” de um messianismo secular.
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– Joseph Cardinal Ratzinger, Catecismo da Igreja Católica, 1995