Chaturāmnāya PeethamsEdit
Sri Adi Shankaracharya, 8. vuosisadalla jKr. merkittävin filosofinen pyhimys ja Advaita Vedantan pääasiallinen edustaja, perusti neljä pithamia (hiippakuntaa) Intiaan säilyttääkseen ja levittääkseen Sanatana Dharmaa ja Advaita Vedantaa. Nämä olivat Sringeri Sri Sharada Peetham (Karnataka) etelässä, Dvārakā Śāradā Pītham (Gujarat) lännessä, Purī Govardhan Pīṭhaṃ (Odisha) idässä ja Badri Jyotishpīṭhaṃ (Uttarakhand) pohjoisessa. Hän otti myös käyttöön perinteen, jonka mukaan kuhunkin neljään luostariin nimitettiin peräkkäiset luostaripäälliköt, joita kutsutaan jagadguruiksi, ja asetti Sri Sureshvaracharyan, Sri Hastamalakacharyan, Sri Padmapadacharyan ja Sri Totakacharyan ensimmäisiksi jagadguruiksi Peethamin Peethamiin Sringerissä, Dvarakassa, Purissa ja Badrissa.
Sri Adi Shankaran perustaminenEdit
Hagiografinen legenda kertoo, että Sri Adi Shankara todisti matkoillaan halki Intian, kun käärme avasi huppunsa sateenvarjon tavoin suojellakseen tiineenä olevaa sammakkoa kuumalta auringolta Tunga-joen rannalla Sringerissä. Koska Sri Adi Shankara päätteli, että väkivallattomuus luonnollisten petoeläinten keskuudessa oli luontaista pyhälle paikalle, hän päätti perustaa ensimmäisen Peethaminsa Sringeriin. Sringeri yhdistetään itsenäisesti Ramayanasta tunnettuun tietäjä Rishyasringaan, tietäjä Vibhandakan poikaan.
Sri Adi Shankara asetti Sri Sureshwaracharyan, jonka uskotaan olevan sama kuin Maṇḍana Miśra, Sringerin Peethamin ensimmäiseksi johtajaksi ennen kuin hän jatkoi kiertuettaan ja perusti kolme jäljellä olevaa Peethamia Puriin, Dwarakaan ja Badarinathiin. Mathilla on yksi neljästä Mahavaakyasta, Aham-Bramhasmi. Matissa on Jagadgurujen sukulinja, joka ulottuu suoraan Sri Adi Shankaracharyaan asti. Tämän peethamin nykyinen ja 36. Jagadguru acharya on Jagadguru Bharathi Teertha Mahaswami. Hänen gurunsa oli Jagadguru Sri Abhinava Vidyatirtha Mahaswami. Nimitetty seuraaja (37. Jagadguru acharya) nimitettiin vuonna 2015, ja hänelle annettiin Yogapatta (luostarinimi) Sri Vidhushekhara Bharati Mahaswami.
Sringeri Peethamin historia Adi Shankaran ajoista noin 1300-luvulle on epäselvä, osittain siksi, että lähteet ovat ristiriitaisia päivämäärien ja tapahtumien suhteen, osittain siksi, että tallenteita on kadonnut, ja myös siksi, että luostarin paavit ottivat käyttöön saman nimen, mikä on aiheuttanut sekaannusta säilyneiden tallenteiden ymmärtämisessä. Varhaiset merkinnät, joissa Sringeri mainitaan, ovat kaikki Nagari-kirjoituksella ja alueellisella Kannada-kielellä, ja ne ovat lahjoitus- tai muistokirjoituksia. Vaikka niistä on hyötyä mathan merkityksen selvittämisessä, niistä puuttuvat yksityiskohdat, jotka auttaisivat varhaishistorian selvittämisessä. Hermann Kulken mukaan Sringerin varhaishistoriaa ei tunneta, ja varhaisin epigrafinen todistusaineisto alueella on peräisin 1200-luvulta ja kuuluu jainistiseen perinteeseen.
Vijayanagaran aikakausiEdit
Sringeri Peethan historia 1200-luvun jälkeen, Vijayanagaran valtakunnan aikakaudella, löytyy mathan kirjallisuudesta sekä kadatoista (pääkirjoituksista ja erimuotoisista kirjoituksista) ja sanadeista (perukirjoista).
Sringeri-munkki ja tutkija nimeltä Vidyaranya (joskus kutsutaan Madhava Vidyaranyaksi tai Madhavacharyaksi) oli Vijayanagaran valtakunnan perustajien ideologinen tuki ja älyllinen innoittaja. Hän auttoi Harihara I:tä ja hänen veljeään Bukkaa rakentamaan hinduarmeijan, jonka avulla he kukistivat muslimien vallan Dekkaanien alueella ja perustivat Kampista käsin uudelleen voimakkaan hindukuningaskunnan. Hänen neuvoillaan Vijayanagaran perustajat johtivat laajamittaista vapautusta suuressa osassa Etelä-Intian niemimaata sulttaanikunnista, jotka olivat muodostuneet Delhin sulttaanikunnan useiden hyökkäysten jälkeen. Munkin pyrkimyksiä tukivat Sringeri peethamin 10. ja 11. poni. Vidyaranyasta tuli myöhemmin, vuonna 1375 jKr., Sringeri peethamin 12. poni. Pian Vijayanagaran valtakunnan alettua vuonna 1336 jKr. hallitsijat alkoivat rakentaa Vidyashankara-temppeliä Sringeri peethamin paikalle. Tämä temppeli valmistui vuonna 1338. Vijayanagaran hallitsijat korjasivat ja rakensivat lukuisia muita hindu- ja jain-temppeleitä Sringeri mathan alueella ja sen ympäristössä sekä muualla valtakunnassaan. Tämä on ajanjakso, jolloin lukuisat kirjoitukset auttavat vahvistamaan Sringeri peethamin merkitystä 1300-luvulta lähtien.
Vijayanagaran hallitsijat Harihara ja Bukka antoivat vuonna 1346 jKr. intialaisessa perinteessä vuosisatojen ajan tavalliseen tapaan sarvamanyan (verovapaan) lahjoituksen maata Sringerissä ja sen ympäristössä Sringeri mathan gurulle Bharati Tirthalle, joka auttoi kattamaan luostarin ja temppeleiden käyttökustannuksia. Avustuksesta on todisteena kuninkaan tekemä kivikirjoitus, jossa kunnioittavasti viitataan Sringeri mathan kymmenenteen pappiin guruna (neuvonantajana, opettajana). Apurahasta tuli kuuden vuosisadan mittainen perinne, joka päättyi 1960- ja 1970-luvuilla, kun Intian keskushallinto otti käyttöön ja pani täytäntöön maareformilain, jolla maa jaettiin uudelleen. Vijayanagaran valtakunnan lahjoitus aloitti myös alueellisen hyväntekeväisyysperinteen, jossa varakkaat ja vanhukset lahjoittivat varoja Sringeri mathalle. Matha hallinnoi maata ja toimi näin ollen yli 600 vuoden ajan sosiaalipoliittisena verkostona ja maanluovutuslaitoksena uskonnollisen roolinsa ja hengellisen oppineisuutensa lisäksi. Luostarin ja alueen väestön välistä suhdetta on ohjannut mathan ja väestön keskinäinen upcara (vieraanvaraisuus, asianmukainen käytös) -ohjeistus. Leela Prasadin mukaan tätä upkaraa ovat ohjanneet mathan säilyttämät ja tulkitsemat hindulaiset Dharmasutras- ja Dharmasastras-tekstit, jotka ovat useiden eri kirjoittajien laatimia ja jotka ajoittuvat yleensä 1. vuosituhannen jälkipuoliskolta eaa. noin vuoteen 400 eaa.
Vijayanagara-kuninkaat vierailivat Sringerin luostarissa useaan otteeseen noin kahdensadan vuoden aikana, ja he jättivät muistokirjoituksia, joissa he ylistivät munkkeja, kunnioittivat heidän tietämystään Vedoista ja oppineisuuttaan. Luostari antoi myös Vijayanagaran valtakunnan hallinnolle opastusta hallintoon. Vijayanagaran valtakunnan jälkeläiset hallitsijat vierailivat luostarissa säännöllisesti ja tekivät useita lahjoituksia Sringeri mathalle, kuten useat kirjoitukset todistavat. He perustivat myös Vidyaranyapuramin agraharan, jossa brahmanit saivat maa-avustuksen, ja 1400-luvulla he perustivat varhaisimman version Saradamba-temppelistä, joka on löydetty Sringeri peethamin alueelta. Perinne perustaa satelliittilaitoksia Sringeri peethamin alaisuuteen alkoi Vijayanagaran valtakunnan aikana. Esimerkiksi Vidyaranya järjesti mathan Kampissa.
Keladin aikakausiEdit
Vijayanagaran valtakunnan hävittyä ja Kampin tuhottua Dekkaanien sultanaattien koalition toimesta Vijayanagaran valtakunnan alueet joutuivat poliittiseen myllerrykseen. Dekkaanialue jaettiin suurelta osin viiden islamilaisen sulttaanikunnan kesken. Karnatakan rannikkoalueet, joihin Sringiri matha kuului, joutuivat lopulta lingayatistiseen perinteeseen kuuluvien Keladin nayakoiden hallintaan, jotka olivat aiemmin toimineet Vijayanagaran keisareiden kuvernööreinä. Keladin dynastia tuki Sringiri peethamia lähes 250 vuoden ajan, vuodesta 1499 vuoteen 1763, jolloin Mysoresta sulttaanikunnan perustamista tavoitteleva Hyder Ali lopetti Keladin nayakoiden vallan.
Sringeri matha sai lahjoituksia ja apurahoja Keladin nayakoilta, kuten luostarissa säilyneistä pääkirjanpidon tallenteista ja kirjallisuudesta ilmenee. Toisin kuin Vijayanagaran aikakauden runsaat epigrafiset todisteet, Keladin aikakauden historiasta on saatavilla vain vähän kirjoituksia, ja tämän kauden historia on hahmotettavissa lähinnä kirjallisista tallenteista. Nayakat pitivät luostarin hallussa olevia maita ja luostarin toimintaan tarkoitettuja tavaroita verovapaina, eikä niihin sovellettu mitään tulleja. Lisäksi 1600-luvun tallenteet osoittavat, että matha sai erityisiä lahjoja Lingayat-hallitsijoilta juhlallisiin tilaisuuksiin, kuten acharavicharaan ja Diwaliin. Jotkut Nayaka-prinssit opiskelivat luostarin ylläpitämässä koulussa.
Maratha-kausi Muokkaa
Maratha-hallitsijat tukivat Sringeri mathaa noustuaan valtaan Aurangzebin jälkeisellä mogulikaudella. Luostari antoi marathoille vastineeksi neuvoja, mistä ovat osoituksena yli kaksituhatta kirjettä, joista suurin osa on kirjoitettu marathin kielellä ja osa sanskritiksi kannada-kirjoitusta käyttäen. Luostari on säilyttänyt nämä kirjeet. Kirjeiden ja pääkirjamerkintöjen mukaan Maratha-hallitsijat antoivat luostarille lahjoja ja apurahoja vuosien 1738 ja 1894 välisenä aikana. Maratha-hallitsijoiden kirjeet ovat tyypillisesti marathikielisiä, kun taas Sringeri-luostarin vastaukset ovat sanskritinkielisiä. Näiden merkintöjen lisäksi luostarin kirjallisuudessa mainitaan maratheilta saadut maa-avustukset sekä merkinnät jagadgurun (kirkkoherran) vierailuista maratheiden hallitsemilla alueilla ja kaupungeissa, kuten Punessa ja Nasikissa.
Sringerin luostarin uskonnollis-poliittinen merkitys oli niin suuri, että sekä maratheilla että muslimihallitsija Hyder Ali pyrkivät ”lämpimiin suhteisiin” sen kanssa. Leela Prasadin mukaan sen jälkeen, kun maratha-hallitsija Raghunatha Rao oli kutsunut Sringeri mathan jagadgurun vierailulleen ja paavi oli hyväksynyt kutsun, kun Hyder Ali – jonka vihamielisyys marathoja kohtaan oli ollut legendaarista – kuuli matkasta, Hyder Ali lähetti jagadgurulle lahjoja ja saattajaryhmän, joka koostui palankiinasta, viidestä hevosesta, elefantista ja käteisvaroista matkakuluja varten.
Marathat ryöstivät temppelin vuonna 1791Edit
Kolmannen englantilais-mysorilaisen sodan jälkeen vuonna 1791 brittien ja marathojen liittouman ja Tipu Sultanin armeijoiden välillä osa marathojen hävinneestä kontingentista palasi Sringerin kautta. He ryöstivät luostarin temppeleistä kulta- ja kuparipatsaat, tappoivat joitakin brahminipappeja ja tuhosivat omaisuutta. Uutinen tavoitti Tipu Sultanin, joka lähetti varoja vahinkojen korjaamiseksi. Tipu Sultan, joka oli muslimi, lähetti myös kirjeen, jossa hän pyysi Jagadgurua suorittamaan katumusharjoituksia ja hindupalvontaa ”hyvien sateiden ja sadonkorjuun” puolesta. Tutkijat ovat tulkinneet tämän tapahtuman sekä todisteeksi Tipu Sultanin uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta ja Maratha-armeijan joidenkin joukkojen saalistustottumuksista että vaihtoehtoisesti Tipu Sultanin strategiseksi poliittiseksi liikkeeksi, jolla hän pyysi luostaria suorittamaan ”taikauskoisia riittejä” ”sovittaakseen hindulaiset alamaisensa ja epämiellyttääkseen Maratha-vihollisiaan”, lainaa Leela Prasad.
Poistaminen johti Sringeri mathan paavin protestiin, joka aloitti kuolemanpaaston Tunga-joen rannalla. Shastrin mukaan sen jälkeen, kun Maratha Peshwa -hallitsija sai tietää Pindarin ryöstöstä, hän ryhtyi korjaaviin toimenpiteisiin ja lähetti joukkonsa etsimään ryöstösaalista, patsaita, kultaa ja kuparia, palauttamaan ne korvausten ohella. Vuoden 1791 Pindarin ryöstöä seuranneina vuosina ja vuosikymmeninä Sringerin luostarin ja Maratha-hallitsijoiden väliset lämpimät suhteet ja keskinäinen tuki palasivat. Syyllisiä ei koskaan saatettu vastuuseen eikä temppelille annettu mitään korvauksia.
Brittiläinen hallintoEdit
Sringerin luostari on ollut historiallinen poliittis-uskonnollinen keskus ainakin 1300-luvulta lähtien. Vijayanagaran keisarien ja Mysoren muslimihallitsijoiden, kuten Hyder Alin ja Tipu Sultanin, ohella siirtomaavallan brittiviranomaiset ja heidän Nayak- ja Wodeyar-dynastian nimismiehensä pitivät luostaria strategisesti tärkeänä aluepolitiikan keskuksena. Sen toiminta oli tarkkailun kohteena, brittiviranomaiset kaipasivat sen dharmaa käsittelevien hindutekstien kokoelmaa ja sen neuvoja sen alueellisen merkityksen vuoksi.