Chaturāmnāya PeethamsEdit
Sri Adi Shankaracharya, wybitny święty filozof 8 wieku CE i główny wyraziciel Advaita Vedanta, ustanowił cztery pitham (diecezje) w Indiach, aby zachować i propagować Sanatana Dharma i Advaita Vedanta. Były to Sringeri Sri Sharada Peetham (Karnataka) na południu, Dvārakā Śāradā Pītham (Gujarat) na zachodzie, Purī Govardhan Pīṭhaṃ (Odisha) na wschodzie i Badri Jyotishpīṭhaṃ (Uttarakhand) na północy. Ustanowił również tradycję mianowania sukcesji monastycznych pontyfikalnych głów, zwanych Jagadguru, dla każdego z czterech klasztorów, instalując Śri Sureshvaracharya, Śri Hastamalakacharya, Śri Padmapadacharya i Śri Totakacharya jako pierwszych Jagadguru Peethams odpowiednio w Sringeri, Dvaraka, Puri i Badri.
Ustanowienie przez Śri Adi ŚankaręEdit
Hagiograficzna legenda stwierdza, że Śri Adi Śankara, podczas Jego podróży po Indiach, był świadkiem jak wąż odsłaniał swój kaptur jak parasol, aby osłonić ciężarną żabę przed gorącym słońcem na brzegu rzeki Tunga w Sringeri. Dedukując, że brak przemocy wśród naturalnych drapieżników był wrodzony świętemu miejscu, Śri Adi Śankara postanowił założyć Swój pierwszy Peetham w Sringeri. Sringeri jest niezależnie związane z mędrcem Riszjasringą z Ramajany, synem mędrca Wibhandaki.
Śri Adi Śankara zainstalował Śri Sureshwaraczarję, uważanego za tego samego, co Maṇḍana Miśra, jako pierwszego zwierzchnika Peethamu w Sringeri przed wznowieniem podróży w celu ustanowienia trzech pozostałych Peethamów w Puri, Dwarace i Badarinath. Math posiada jedną z czterech Mahavaakyas, Aham-Bramhasmi. Matma posiada linię Jagadguru, sięgającą wstecz aż do samego Śri Adi Śankaraczarji. Obecnym i 36 Jagadguru acharyą tego peetham jest Jagadguru Bharathi Teertha Mahaswami. Jego guru był Jagadguru Sri Abhinava Vidyatirtha Mahaswami. Wyznaczony następca (37. Jagadguru acharya) został mianowany w 2015 roku i otrzymał Jogapattę (imię klasztorne) Sri Vidhushekhara Bharati Mahaswami.
Historia Sringeri Peetham od czasów Adi Shankary do około XIV wieku jest niejasna, częściowo dlatego, że źródła są sprzeczne co do dat i wydarzeń, częściowo z powodu utraty zapisów, a także dlatego, że pontyfikowie klasztoru przyjęli to samo imię, co spowodowało zamieszanie w zrozumieniu zachowanych zapisów. Wczesne inskrypcje, które wspominają Sringeri, wszystkie w Nagari script i regionalnym języku Kannada, są donacyjne lub pamiątkowe. Choć są przydatne w ustaleniu znaczenia matha, brakuje w nich szczegółów, które pomogłyby ustalić wczesną historię. Według Hermanna Kulke, wczesna historia Sringeri jest nieznana, a najwcześniejsze dowody epigraficzne w tym regionie pochodzą z XII wieku i należą do tradycji dżinizmu.
Era VijayanagaraEdit
Historia Sringeri Peetha po XIII wieku, w erze Imperium Vijayanagara, znajduje się w literaturze matha, jak również w kadatach (zapisy księgi i inskrypcje o różnych formach) i sanadach (karty).
Mnich i uczony ze Sringeri o imieniu Vidyaranya (czasami określany jako Madhava Vidyaranya, lub Madhavacharya) był ideologicznym wsparciem i intelektualną inspiracją dla założycieli Imperium Vijayanagara. Pomógł Hariharze I i jego bratu Bukce zbudować hinduską armię, by obalić muzułmańskie rządy w regionie Deccan i ponownie ustanowić potężne hinduskie królestwo z Hampi. Za jego radą założyciele Vijayanagara poprowadzili ekspansywne wyzwolenie dużej części południowego półwyspu indyjskiego od sułtanatów, które powstały po kilku inwazjach sułtanatu delhijskiego. Wysiłki mnicha były wspierane przez 10. i 11. pontiffa Sringeri peetham. Vidyaranya został później 12-tym pontyfikatem Sringeri peetham w 1375 CE. Wkrótce po rozpoczęciu imperium Vijayanagara w 1336 CE, władcy rozpoczęli budowę świątyni Vidyashankara w miejscu Sringeri peetham. Świątynia ta została ukończona w 1338 roku. Władcy Vijayanagara naprawił i zbudował wiele więcej hinduskich i dżinijskich świątyń w i wokół Sringeri matha i gdzie indziej w ich imperium. Jest to okres, w którym liczne inskrypcje pomóc ustalić znaczenie Sringeri peetham od 14-wieku onwards.
Władcy Vijayanagara Harihara i Bukka dał sarvamanya (zwolnione z podatku) dar ziemi w i wokół Sringeri w 1346 CE do Sringeri matha guru Bharati Tirtha, w sposób wspólny w tradycji indyjskiej przez wieki, aby pomóc pokryć koszty eksploatacji klasztoru i świątyń. O dotacji świadczy kamienna inskrypcja króla, który z szacunkiem odnosi się do dziesiątego pontyfikatu Sringeri matha jako guru (doradcy, nauczyciela). Ta dotacja stała się sześciowiekową tradycją, która zakończyła się w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych, kiedy indyjski rząd centralny wprowadził i egzekwował ustawę o reformie rolnej, która dokonała redystrybucji ziemi. Dar z imperium Vijayanagara zapoczątkował również regionalną tradycję filantropijną polegającą na przekazywaniu przez zamożnych i starszych mieszkańców darowizn na rzecz Sringeri matha. Matha zarządzała ziemią i dlatego działała jako sieć społeczno-polityczna i instytucja przyznająca ziemię przez ponad 600 lat, poza swoją rolą religijną i duchową nauką. Ta relacja pomiędzy klasztorem a regionalną ludnością była kierowana przez wzajemne wytyczne upcara (gościnność, odpowiednie zachowanie) pomiędzy mathą a ludnością. Według Leela Prasad, to upcara został poprowadzony przez hinduskich Dharmasutras i Dharmasastras teksty zachowane i interpretowane przez matha, jeden skomponowany przez szereg autorów i ogólnie datowane na od drugiej połowy 1-millennium BCE do około 400 CE.
Królowie Vijayanagara odwiedził klasztor Sringeri wiele razy w ciągu około 200 lat i pozostawił napisy chwaląc mnichów, czcząc ich wiedzę o Vedas i ich stypendium. Klasztor zapewniał również administracji imperium Vijayanagara wskazówki dotyczące zarządzania. Potomkowie władców imperium Vijayanagara regularnie odwiedzali klasztor i dokonali szeregu darowizn na rzecz Sringeri matha, o czym świadczą różne inskrypcje. Oni również ustanowił agrahara Vidyaranyapuram z dotacji gruntów dla braminów, a w 15 wieku ustanowił najwcześniejszą wersję świątyni Saradamba znaleźć na miejscu Sringeri peetham. Tradycja ustanawiania instytucji satelitarnych pod nadzorem Sringeri peetham rozpoczęła się w okresie imperium Vijayanagara. Na przykład Vidyaranya zorganizował matha w Hampi.
Era KeladiEdit
Po klęsce imperium Vijayanagara i zniszczeniu Hampi przez koalicję sułtanatów Deccan, terytoria imperium Vijayanagara stanęły w obliczu politycznego zamętu. The Deccan region być w dużej mierze dzielić wśród pięć Islamski sułtanat. Nadbrzeżne regiony Karnataki, które obejmowały Sringiri matha ostatecznie znalazły się pod kontrolą Nayakas of Keladi z tradycji Lingayatism, którzy wcześniej służyli jako gubernatorzy dla cesarzy Vijayanagara. Dynastia Keladi wspierała peetham Sringiri przez prawie 250 lat, od 1499 do 1763 roku, kiedy rządy Keladi Nayakas zostały zakończone przez Hydera Ali dążącego do utworzenia sułtanatu z Mysore.
Sringeri matha otrzymywała dary i dotacje od Keladi Nayakas, o czym świadczą zapisy księgi i literatura zachowana przez klasztor. W przeciwieństwie do licznych dowodów epigraficznych z ery Vijayanagara, niewiele inskrypcji z historii ery Keladi jest dostępnych, a historia tego okresu jest głównie dostrzegalna z zapisów literackich. Ziemie będące w posiadaniu klasztoru oraz towary przeznaczone do jego funkcjonowania były traktowane przez Nayakas jako zwolnione z podatków i nie podlegające żadnym taryfom. Dodatkowo, XVII-wieczne zapisy pokazują, że matha otrzymywała specjalne dary od władców Lingayat z okazji świąt takich jak acharavicharas i Diwali. Niektórzy z książąt Nayaka uczyli się w szkole prowadzonej przez klasztor.
Era MarathaEdit
Matha Sringeri była wspierana przez władców Maratha, gdy doszli do władzy w erze po Aurangzebie Mughal. Klasztor zapewnił Marathom poradę w zamian, o czym świadczy ponad dwa tuziny listów, głównie w języku Marathi, a niektóre w sanskrycie przy użyciu pisma Kannada. Zostały one zachowane przez klasztor. Według listów i zapisów w księdze, władcy Maratha dostarczyli dary i obdarzyli klasztor dotacjami między 1738 a 1894 rokiem. Listy władców Maratha są zazwyczaj w języku marathi, podczas gdy odpowiedzi od pontyfikatu Sringeri są w sanskrycie. Oprócz tych zapisów, literatura klasztorna wspomina o dotacjach do ziemi od Marathów, jak również zapisy wizyt jagadguru (pontyfikatu) w regionach i miastach rządzonych przez Maratha, takich jak Pune i Nasik.
Religijno-polityczne znaczenie klasztoru Sringeri było takie, że zarówno Marathowie, jak i muzułmański władca Hyder Ali dążyli do „serdecznych stosunków” z nim. Według Leela Prasad, po tym jak władca Maratha Raghunatha Rao zaprosił Jagadguru z Sringeri matha do odwiedzenia go, a papież przyjął zaproszenie, kiedy Hyder Ali – którego wrogość do Marathów była legendarna – usłyszał o podróży, Hyder Ali wysłał Jagadguru prezenty i eskortę składającą się z palankinu, pięciu koni, słonia i gotówki na pokrycie kosztów podróży.
Maratha splądrowanie świątyni w 1791Edit
Po trzeciej wojnie Anglo-Mysore w 1791 między wojskami koalicji Brytyjczyków i Marathas i tych z Tipu Sultan, część pokonanego kontyngentu Marathas wrócił przez Sringeri. Splądrowali świątynie klasztorne z jego złota i miedzi, posągi, zabili kilku kapłanów bramińskich i zniszczyli mienie. Wieść o tym dotarła do Tipu Sułtana, który wysłał fundusze na odbudowę zniszczeń. Tipu Sułtan, muzułmanin, wysłał również list z prośbą do Jagadguru, by ten odprawił pokutę i hinduski kult dla „dobrych deszczów i plonów”. Uczeni zinterpretowali to wydarzenie zarówno jako dowód tolerancji religijnej Tipu Sultana i drapieżnych zwyczajów niektórych kontyngentów armii Maratha, lub alternatywnie jako strategiczne posunięcie polityczne Tipu Sultana, aby poprosić klasztor o wykonanie „zabobonnych rytuałów”, aby „pojednać się ze swoimi hinduskimi poddanymi i zniechęcić swoich wrogów Maratha”, cytuje Leela Prasad.
Rozbiórka doprowadziła do protestu pontyfikatu Sringeri matha, który rozpoczął post na śmierć na brzegu rzeki Tunga. Według Shastri, po tym jak władca Maratha Peshwa dowiedział się o złupieniu Pindari, podjął działania naprawcze i wysłał swoje kontyngenty, aby zlokalizować łup, posągi, złoto i miedź, aby zwrócić je wraz z odszkodowaniem. W latach i dekadach, które nastąpiły po splądrowaniu Pindari w 1791 r., serdeczne stosunki i wzajemne wsparcie między klasztorem Sringeri a władcami Maratha powróciły. Winowajcy nigdy nie zostały wniesione do książek i ani żadne odszkodowanie zostało podane do temple.
British ruleEdit
The Sringeri klasztor był historyczny polityczno-religijne centrum co najmniej od 14-wieku. Wraz z cesarzami Vijayanagara i muzułmańskimi władcami Mysore, takimi jak Hyder Ali i Tipu Sultan, kolonialne władze brytyjskie i ich mianowani z dynastii Nayak i Wodeyar uważali klasztor za strategicznie ważny ośrodek polityki regionalnej. Jego działania były celem nadzoru, jego kolekcja hinduskich tekstów o Dharmie i jego rada biorąc pod uwagę jego regionalne znaczenie były poszukiwane przez władze brytyjskie.