Chaturāmnāya PeethamsEdit
Sri Adi Shankaracharya, o preeminente santo filósofo do século VIII d.C. e principal expoente do Vedanta Advaita, estabeleceu quatro pitams (dioceses) na Índia para preservar e propagar o Sanatana Dharma e o Vedanta Advaita. Estes foram Sringeri Sri Sharada Peetham (Karnataka) no Sul, Dvārakā Śāradā Purī Pītham (Gujarat) no Oeste, Purī Govardhan Pīṭhaṃ (Odisha) no Leste e Badri Jyotishpīṭhaṃ (Uttarakhand) no Norte. Ele também instituiu a tradição de nomear uma sucessão de cabeças monásticas pontifícias, chamadas Jagadgurus, para cada um dos quatro mosteiros, instalando Sri Sureshvaracharya, Sri Hastamalakacharya, Sri Padmapadacharya e Sri Totakacharya como os primeiros Jagadgurus dos Peethams em Sringeri, Dvaraka, Puri e Badri, respectivamente.
Estabelecimento por Sri Adi ShankaraEdit
Uma lenda hagiográfica afirma que Sri Adi Shankara, durante as suas viagens pela Índia, testemunhou uma cobra a revelar o seu capuz como um guarda-chuva para proteger uma rã grávida do sol quente nas margens do rio Tunga em Sringeri. Deduzindo que a não-violência entre predadores naturais era inata a um lugar sagrado, Sri Adi Shankara decidiu estabelecer Sua primeira Peetham em Sringeri. Sringeri é associado independentemente com Sage Rishyasringa de fama Ramayana, filho de Sage Vibhandaka.
Sri Adi Shankara instalou Sri Sureshwaracharya, acreditado ser o mesmo que Maṇḍana Miśra, como o primeiro pontífice do Peetham em Sringeri antes de retomar a sua viagem para estabelecer os três Peethams restantes em Puri, Dwaraka e Badarinath. A matemática contém um dos quatro Mahavaakyas, Aham-Bramhasmi. A matemática tem uma linhagem de Jagadgurus, estendendo-se até Sri Adi Shankaracharya em pessoa. O presente e 36º Jagadguru acharya deste peetham é Jagadguru Bharathi Teertha Mahaswami. O seu guru foi Jagadguru Sri Abhinava Vidyatirtha Mahaswami. O sucessor designado (o 37º Jagadguru acharya) foi nomeado em 2015, e recebeu o Yogapatta (nome monástico) Sri Vidhushekhara Bharati Mahaswami.
A história de Sringeri Peetham desde a época de Adi Shankara até cerca do século XIV não é clara, em parte porque as fontes são contraditórias sobre as datas e eventos, em parte por causa da perda de registros, e também porque os pontífices do mosteiro adotaram o mesmo nome, o que criou confusão na compreensão dos registros sobreviventes. As primeiras inscrições que mencionam os Sringeri, todas em escrita Nagari e na língua Kannada regional, são doadoras ou comemorativas. Embora úteis no estabelecimento do significado do matha, faltam-lhes detalhes para ajudar a estabelecer a história primitiva. Segundo Hermann Kulke, a história inicial dos Sringeri é desconhecida e as primeiras evidências epigráficas na região são do século XII e pertencem à tradição jainista.
Era VijayanagaraEditar
A história dos Sringeri Peetha após o século XIII, na era do Império Vijayanagara é encontrada na literatura matemática, bem como em kadatas (registros de livros-razão e inscrições de várias formas) e sanadas (cartas).
Um monge e estudioso Sringeri chamado Vidyaranya (às vezes referido como Madhava Vidyaranya, ou Madhavacharya) foi um suporte ideológico e a inspiração intelectual para os fundadores do Império de Vijayanagara. Ele ajudou Harihara I e seu irmão Bukka a construir um exército hindu para derrubar o domínio muçulmano na região de Deccan, e restabelecer um poderoso reino hindu de Hampi. Em seu conselho, os fundadores de Vijayanagara lideram uma libertação expansiva de grande parte da península do sul da Índia dos Sultanatos que se formaram após várias invasões do Sultanato de Delhi. Os esforços do monge foram apoiados pelo 10º e 11º pontífice de Sringeri Peetham. Vidyaranya tornou-se mais tarde o 12º pontífice dos Sringeri peetham em 1375 d.C. Pouco depois do início do império Vijayanagara em 1336 d.C., os governantes começaram a construir o templo Vidyashankara no local dos Sringeri peetham. Este templo foi concluído em 1338 d.C. Os governantes de Vijayanagara repararam e construíram inúmeros outros templos hindus e jainistas no mata Sringeri e nos arredores, e em outros lugares do seu império. Este é um período onde numerosas inscrições ajudam a estabelecer o significado dos Sringeri peetham a partir do século 14.
Os governantes Vijayanagara Harihara e Bukka deram um sarvamanya (isento de impostos) de terra em e ao redor dos Sringeri em 1346 d.C. ao guru matha Sringeri Bharati Tirtha, de uma maneira comum na tradição indiana por séculos, para ajudar a cobrir os custos de operação do mosteiro e templos. A concessão é evidenciada por uma inscrição em pedra do rei que reverencialmente se refere ao 10º pontífice de Sringeri matha como um guru (conselheiro, professor). Este subsídio tornou-se uma tradição de seis séculos que terminou nos anos 60 e 70, quando o governo central indiano introduziu e aplicou uma lei de reforma agrária que redistribuiu a terra. A doação do império Vijayanagara também iniciou uma tradição filantrópica regional de doações dos ricos e da população idosa para os Sringeri matha. O matha administrou a terra e, portanto, operou como uma rede sociopolítica e instituição de doação de terra por mais de 600 anos além de seu papel religioso e bolsa de estudos espiritual. Esta relação entre o mosteiro e a população regional tem sido guiada por uma upcara mútua (hospitalidade, conduta apropriada) diretriz entre a matha e a população. Segundo Leela Prasad, esta upcara tem sido guiada pelos textos Hindu Dharmasutras e Dharmasastras preservados e interpretados pelo matha, um composto por uma série de autores e geralmente datado da segunda metade do 1º milênio a.C. até cerca de 400 CE.
Os reis Vijayanagara visitaram o mosteiro Sringeri muitas vezes ao longo de cerca de 200 anos e deixaram inscrições elogiando os monges, reverenciando seus conhecimentos sobre os Vedas e sua bolsa de estudos. O mosteiro também forneceu à administração do império Vijayanagara orientações sobre governança. Os descendentes dos governantes do império Vijayanagara visitaram regularmente o mosteiro e fizeram uma série de doações para os Sringeri matha, como evidenciado por várias inscrições. Eles também estabeleceram o agrahara de Vidyaranyapuram com uma doação de terra para os brâmanes, e no século XV estabeleceram a versão mais antiga do templo Saradamba encontrada no local dos Sringeri peetham. A tradição de estabelecer instituições satélites sob a supervisão dos Sringeri peetham começou no período do império Vijayanagara. Por exemplo, Vidyaranya organizou uma matha em Hampi.
Era KeladiEdit
Após a derrota do império Vijayanagara e a destruição de Hampi por uma coligação de sultanatos Decanos, os territórios do império Vijayanagara enfrentaram um tumulto político. A região de Deccan foi largamente dividida entre cinco sultanatos islâmicos. As regiões costeiras de Karnataka que incluíam o matha de Sringiri acabaram por ficar sob o controlo dos Nayakas de Keladi da tradição do Lingayatism, que serviu anteriormente como governadores dos imperadores de Vijayanagara. A dinastia Keladi apoiou o peetham Sringiri por quase 250 anos, de 1499 a 1763, quando o governo Keladi Nayakas foi terminado por Hyder Ali procurando criar um sultanato de Mysore.
O matha Sringeri recebeu presentes e doações dos Keladi Nayakas, como evidenciado por registros de livros contábeis e literatura preservada pelo mosteiro. Ao contrário das copiosas evidências epigráficas da era Vijayanagara, poucas inscrições da história da era Keladi estão disponíveis e a história deste período é em sua maioria discernível a partir dos registros literários. As terras detidas pelo mosteiro e os bens destinados ao seu funcionamento eram tratados pelos Nayakas como isentos de impostos e não sujeitos a quaisquer tarifas. Além disso, os registros do século XVII mostram que os matha receberam presentes especiais dos governantes Lingayat em ocasiões festivas, como acharavicharas e Diwali. Alguns dos príncipes Nayaka estudaram numa escola dirigida pelo mosteiro.
Era MarathaEdit
O matha Sringeri foi apoiado pelos governantes Maratha quando eles chegaram ao poder na era pós-Aurangzeb Mughal. O mosteiro forneceu aos Marathas conselhos em troca, como evidenciado por mais de duas dúzias de cartas, a maioria na língua Marathi e algumas em sânscrito usando o script Kannada. Estas foram preservadas pelo mosteiro. De acordo com as cartas e os registros, os governantes Maratha entregaram presentes e concederam subsídios ao monastério entre 1738 e 1894. As cartas dos governantes Maratha estão tipicamente em Marathi, enquanto as respostas do pontífice Sringeri estão em sânscrito. Além desses registros, a literatura do mosteiro menciona concessões de terras dos Marathas, assim como registros da visita do jagadguru (pontífice) a regiões e cidades como Pune e Nasik.
O significado religioso-político do mosteiro Sringeri era tal que tanto os Marathas quanto o governante muçulmano Hyder Ali buscavam “relações cordiais” com ele. Segundo Leela Prasad, depois que o governante Maratha Raghunatha Rao convidou o Jagadguru dos Sringeri matha para visitá-lo e o pontífice aceitou o convite, quando Hyder Ali – cuja hostilidade aos Marathas tinha sido lendária – ouviu falar da viagem, Hyder Ali enviou presentes aos Jagadguru e uma escolta composta por um palanquim, cinco cavalos, um elefante e dinheiro para as despesas de viagem.
Maratha saqueando o templo em 1791Edito
Após a terceira guerra Anglo-Mysore em 1791 entre os exércitos da coalizão Britânica e Marathas e os do Sultão Tipu, uma parte do contingente derrotado dos Marathas retornou através de Sringeri. Eles saquearam os templos do mosteiro de seu ouro e cobre, estátuas, mataram alguns sacerdotes brâmanes e destruíram propriedades. A notícia chegou a Tipu Sultan, que enviou fundos para restaurar os danos. Tipu Sultan, um muçulmano, também enviou uma carta solicitando ao Jagadguru que fizesse penitência e adoração hindu para “bons chuveiros e colheitas”. Estudiosos interpretaram esse evento tanto como uma evidência da tolerância religiosa do sultão Tipu quanto dos hábitos predatórios de alguns contingentes do exército Maratha, ou alternativamente como um movimento político estratégico do sultão Tipu para solicitar ao mosteiro que realizasse “ritos supersticiosos” para “conciliar com seus súditos hindus e desconfortar seus inimigos Maratha”, cita Leela Prasad.
O saque levou a um protesto do pontífice dos Sringeri matha que começou um jejum até a morte nas margens do rio Tunga. Segundo Shastri, depois que o governante Maratha Peshwa soube do saque dos Pindari, ele tomou medidas corretivas e enviou seus contingentes para localizar o saque, as estátuas, ouro e cobre, para devolvê-lo junto com a compensação. Nos anos e décadas que se seguiram ao saque dos Pindari de 1791, as relações cordiais e o apoio mútuo entre o mosteiro dos Sringeri e os governantes Maratha voltaram. Os culpados nunca foram levados aos livros e nenhuma compensação foi dada ao templo.
Regra britânicaEdit
O mosteiro Sringeri tem sido um centro político-religioso histórico, pelo menos a partir do século XIV. Juntamente com os imperadores Vijayanagara e os governantes Mysore Muslim como Hyder Ali e Tipu Sultan, as autoridades coloniais britânicas e os seus nomeados da dinastia Nayak e Wodeyar consideravam o mosteiro um centro estrategicamente importante para a política regional. Suas operações eram um alvo de vigilância, sua coleção de textos hindus sobre o Darma e seu conselho dado seu significado regional foram procurados pelas autoridades britânicas.