TAUSTAA
Venäjän ortodoksiset vanhoillisuskovaiset (starovery), jotka asuvat nykyään Oregonin Willamette Valley -laaksossa, ovat keskiaikaisten venäläisten jälkeläisiä, jotka kieltäytyivät hyväksymästä 1600-luvun puolivälissä toteutettuja kirkon uudistuksia, sellaisina kuin tsaari Aleksei Mihailovitš Romanov niitä ajoi ja Moskovan patriarkka Nikon ne toteutti. Uudistukset tekivät lukuisia muutoksia kirkon rituaaleihin. Suuri osa väestöstä piti muuttuneita rituaaleja pyhäinhäväistyksenä. Siksi vanhususkovaisia kutsutaan myös vanhoiksi ritualisteiksi (staroobryadtsy).
Rituaaleihin tehtiin noin 12 suurta muutosta. Perinteisestä kahden sormen perinteisestä ristiinnaulitsemistavasta – joka on yleinen teko rukouksen yhteydessä – tuli vanhan riitin muuttumaton symboli. Uudistusten myötä se muutettiin kolmen sormen tapa ylittää itsensä kolmella sormella. Myös pyhien kirjojen kirkollisten tekstien muutokset olivat osa uudistuksia.
Ne, jotka kieltäytyivät hyväksymästä uudistuksia, irtautuivat virallisesta kirkosta. Tästä syystä he joutuivat vainon kohteeksi. Seuraavina vuosina monet pakenivat Venäjän keskustasta syrjäseuduille kaikkiin suuntiin ja maan rajojen ulkopuolelle. He rakensivat eristyksissä oleville alueille kyliä ja jatkoivat jumalanpalvelusta uudistusta edeltävällä tavalla eli vanhan riitin mukaan.
Vuonna 1905 tsaari Nikolai II:n uskonnollisen suvaitsevaisuuden manifesti vapautti virallisesti vanhauskoiset monista valtion rajoituksista ja vainoista. Tätä väliaikaista rajoitusten lieventämistä seurasi kuitenkin vuonna 1917 Venäjän vallankumous ja ateistinen kommunistihallitus, joka vainosi kaikkia uskontoja. Kun kommunistikaaderit valtasivat heidän kylänsä, vanhoillislestadiolaiset pakenivat jälleen kerran säilyttääkseen uskonnollisen elämäntapansa.
Uralilla ja Siperiassa asuvat pakenivat naapurimaahan Sinkiangiin, Kiinaan. Itä-Siperiassa ja Venäjän Kaukoidässä olevat ylittivät Amur-joen eri alueille Kiinan Mantšuriassa. Kiinassa he hankkivat maata, rakensivat rukoushuoneita ja koteja muodostaakseen erillisiä kyliä. He harjoittivat omavaraista elämäntapaa maanviljelyllä, mehiläishoidolla, metsästyksellä ja kalastuksella. He puhuivat edelleen venäjän murrettaan.
Toisen maailmansodan viimeisinä päivinä Venäjä astui sotaan Japania vastaan ja tunkeutui Länsi-Kiinaan valloittaen demoralisoituneen ja kukistuneen japanilaisen armeijan Mantšuriassa. Näin tehdessään neuvostojoukot kohtasivat yllätyksekseen venäläisiä vanhauskoisia kyliä. Monet vanhauskoisista miehistä vietiin takaisin Venäjälle ja vangittiin. Ne, jotka jäivät, huomasivat elämäntapansa muuttuneen jyrkästi ja etsivät keinoja lähteä Kiinasta.
VANHAISTEN USKONNOLLISTEN POISTUMINEN KIINASTA
Punainen Risti ja Kirkkojen maailmanneuvosto, kristillisten kirkkojen maailmanlaajuinen järjestö, saivat tietää vanhoillislestadiolaisten ahdingosta ja tulivat heidän avukseen auttaen heitä kokoontumaan Hongkongiin ja valmistautumaan uudelleensijoittamiseen länsimaihin. Mantsuriasta tulleet ja jotkut Sinkiangista tulleet lähtivät Brasiliaan. Toiset Sinkiangista lähtivät Argentiinaan ja muutamat Australiaan. Vastaanottavat maat tarjosivat heille pakolaisapua, kuten maata, varusteita, rakennusmateriaaleja ja ruokaa.
Eräs laivalla ollut ryhmä pysähtyi muutamaksi päiväksi Los Angelesissa, Kaliforniassa, joka vuodesta 1905 lähtien oli ollut venäläisten molokaanien, toisen Venäjän ortodoksisesta kirkosta vuosisatoja aiemmin irtautuneen ryhmän, suuren yhteisön keskus. Kuultuaan uutisen ”venäläisten kristittyjen” saapumisesta molokaanit ryntäsivät satamaan ja tarjoutuivat isännöimään vanhoillislestadiolaisia kodeissaan ja rukoushuoneissaan (Sobranie). Samalla vaihdettiin osoitteita.
Myöhemmin, kun vanhimmat olivat asettuneet Etelä-Amerikkaan, he käyttivät näitä osoitteita ottaakseen yhteyttä mahdollisiin sponsoreihin, ja lopulta he tulivat Los Angelesiin ja saivat suosituksia mennä pohjoiseen Oregoniin. Oregonissa olevat molokanit suostuivat neuvomaan heitä asettumisessa. Myöhemmin myös Etelä-Amerikassa olevat Sinkiang-vanhususkovaiset liittyivät kasvavaan vanhususkovaisen yhteisöön Oregonissa.
Kokonaisia perheitä Kiinasta tulleita vanhauskoisia lähti välittömästi työskentelemään Oregonin marjapelloille ansaitakseen rahaa, jolla he pystyivät maksamaan Etelä-Amerikasta tulleiden lentolippujensa kustannukset takaisin. Perheet tekivät kovasti töitä maatilan hankkimiseksi. Toiset liittyivät ryhmiin istuttaakseen puita ja harventaakseen metsiä puutavarayhtiöitä varten. Toiset vanhoillislestadiolaiset löysivät töitä huonekalu- ja ompelimotehtaista, miehet ammattitaitoisina puuseppinä ja naiset taitavina ompelijoina.
TURKKILAISTEN VANHA-USKOVALAISTEN RYHMÄ
Ylipäänsä edellä kuvattujen tapahtumien lisäksi toinen, pienempi venäläisten vanhoillislestadiolaisten ryhmä, joka polveutui vanhoillislestadiolaisista, jotka olivat paenneet Etelä-Venäjän Don-joen alueelle patriarkka Nikonin uudistusten seurauksena, liittyi vuosina 1707-1709 tapahtuneeseen Bulavinin kapinaan, epäonnistuneeseen kansannousuun tsaarinvallan vastaista kapinaa vastaan, ja osallistui siihen. Tappion jälkeen Ignat Nekrasov, kapinallisten kasakoiden johtaja tai ”atamaani”, johti eloonjääneet Etelä-Venäjän Kuubanin alueelle. Yksi ryhmä heistä jatkoi matkaansa nykyiseen Turkkiin. Toinen lähti Tonavan suistoon Romaniaan ja myöhemmin Turkkiin. Ryhmät asettuivat kahteen eri kylään.
Paljon myöhemmin, 1900-luvun puoliväliin mennessä, Turkissa asuvat vanhoillislestadiolaiset elivät vaikeissa oloissa, koska heiltä oli loppunut sopivia avioliittokumppaneita ja he elivät riittämättömällä maalla. Lisäksi Turkilla oli tuolloin vakava konflikti Kreikan kanssa, ja se alkoi vainota kristittyjä vähemmistöään. Lyhyesti sanottuna vanhoillislestadiolaiset halusivat epätoivoisesti lähteä Turkista.
Noin 1 000 heistä kahdesta kylästä suostuteltiin palaamaan Neuvostoliittoon, jossa he asettuivat Stavropolin alueelle. Pienempi 173 vanhoillislestadiolaisen ryhmä kieltäytyi liittymästä heihin. Yhdysvaltain hallitus (kuulemma Bobby Kennedyn henkilökohtaisella avustuksella) tarjosi kaksi lentokonetta, joilla heidät vietiin New Jerseyssä sijaitseviin Aleksandra Tolstoin siirtokuntiin.
ASUTUS OREGONISSA
Kun turkkilaiset vanhoillislestadiolaiset kuulivat muiden vanhoillislestadiolaisten asuvan Oregonissa, he lähettivät pienen valtuuskunnan vierailulle. Kolmen ryhmän vanhimmat tarkkailivat, miten kukin muu ryhmä toimitti jumalanpalveluksia, ja huomasivat vain vähäisiä eroja. Turkin ryhmä muutti sitten Oregoniin ja osti 40 hehtaarin suuruisen maa-alueen, joka jaettiin ja myytiin yksityishenkilöille. He alkoivat rakentaa tyypillistä venäläistyylistä kylää, jossa talot sijaitsivat keskuskadun molemmin puolin ja rukoushuone keskellä. Se nimettiin ”Betlehemiksi”, mutta sitä kutsuttiin useammin ”turkkilaiseksi kyläksi”, ja ryhmän jäseniä kutsuttiin ”Turchanyiksi” eli turkkilaisiksi.
Kahden Kiinasta tulleen ryhmän jäseniä, kun he saapuivat Oregoniin, kutsuttiin Oregonissa nimellä ”Harbintsy” Mantsuriasta (suurin ryhmä) ja ”Sinziantsy” Sinkiangista. He hankkivat koteja läheltä toisiaan pienistä kaupungeista tai ostivat mahdollisuuksien mukaan maatiloja maaseudulta. Näillä ryhmillä ei kuitenkaan ollut mitään yhtenäistä kylää muistuttavaa aluetta, ja vanhimmat valittivat siitä jatkuvasti.
VANHAUSKOISTEN ELÄMÄNTAPA
Kun vanhauskoiset erosivat Venäjän ortodoksisesta kirkosta 1600-luvulla, yksikään kirkon piispa ei liittynyt heihin. Koska ei ollut piispoja, jotka olisivat voineet vihkiä uusia pappeja, monista vanhauskoisista yhteisöistä tuli ”papittomia” (bezpopovtsy) ja ne luopuivat pappien tarpeesta uskonnonharjoituksessaan. Papittomat vanhauskoiset jakautuivat edelleen eri alaryhmiin.
Oregoniin asettuneet vanhauskoiset olivat papittomia, jotka kuuluivat bezpopovtsyjen ”kappelikantaan” (chasovennie). Sen sijaan, että he kokoontuisivat pappien siunaamissa kirkoissa, he rakensivat tai ostivat rakennuksia rukoushuoneilleen ja valitsivat jäsenen, joka toimi ”pastorina” (nastavnik tai nastoyatel’). Harbintsyillä ja Sinzianstyillä oli kummallakin kaksi rukoushuonetta, ja Turchanyilla oli yksi keskellä kylän katua. Rukoushuoneissa pidettiin sunnuntaisin ja pyhinä päivinä jumalanpalvelukset sekä häät. Sitä välittömästi seuraavat juhlat pidetään kodeissa tai maatiloilla.
Oregonista ei ole olemassa tarkkoja vanhauskoisten asukaslukuja. Tarkkaa laskentaa olisi vaikea tehdä, sillä jotkut muuttavat ajoittain muihin vanhoillisuskoisiin yhteisöihin ja toiset taas takaisin. Jäsenten avioliitot yhdistetään usein eri paikkakunnilta. Sukulaiset jakautuvat ja sekoittuvat kaukaisilla alueilla. Siitä huolimatta 1990-luvulla tehtiin perusteettomia arvioita noin 10 000:sta, ja uusille alueille ja uusilta alueilta muuttaneiden määrä on vahvistamaton.
Vanhususko korostaa ”hengellistä puhtautta” (dukhovnaja сhistota). Tämä kieltää uskon jäseniä olemasta läheisessä yhteydessä muiden kuin vanhauskoisten kanssa. Tämä koskee rukoilemista, syömistä, juomista ja avioitumista ja edellyttää säännöllistä osallistumista pitkiin jumalanpalveluksiin. Vuoden aikana on neljä pitkää paastoa (pääsiäistä edeltävä suuri paastonaika, Pietari-Paavalin paasto kesäkuussa, Ylösnousemuksen paasto elokuussa ja joulupaasto sekä useimmat keskiviikot ja perjantait). Eläintuotteet ovat kiellettyjä paaston aikana.
Vanhauskoisten ulkonäkö heidän saapuessaan Orgeoniin oli selväpiirteinen. He käyttivät värikkäitä, perinteisiä venäläisiä vaatteita, jotka olivat yleensä käsin ommeltuja. Miesten tunikapaidoissa oli käsin kirjaillut kaulukset, pylväät (stolbiki) ja hihansuut. Vanhoillislestadiolaiset miehet antavat edelleen parran kasvaa vapaasti. Naiset eivät saa leikata hiuksiaan, joita pidetään tyttönä yhtenäisenä letityksenä ja avioliiton solmiessa ne sidotaan lakin alle ja peitetään huivilla (shashmura). Nainen ei saa koskaan näyttää hiuksiaan julkisesti avioliiton jälkeen.
Vanhoillisilla on päivittäiset rukoukset aamulla, ennen aterioita ja niiden jälkeen, merkittävien toimintojen aikana ja illalla. Kotiin astuessaan henkilö rukoilee sisällä olevien ikonien edessä. Sunnuntain jumalanpalvelusten lisäksi kirkon kalenterissa on 44 pyhää päivää, joista 12 on erittäin merkittäviä.
Papittomille vanhan riitin jumalanpalveluksille on ominaista, että pastori ja muut seurakunnan jäsenet lukevat pitkiä jumalanpalveluksia kirkkoslaavin kielellä, joka on venäjän kielen arkaainen versio. Nuoret opetetaan, yleensä vanhimpien tai vanhempien sisarusten toimesta, lukemaan kirkkoslaavin aakkosia ja erilaisia pyhiä kirjoja, ja he viimeistelevät harjoittelunsa lukemalla Psalmien kirjaa.
UUSIMUUTOKSET
Vuonna 1968 neljän perheen ryhmä Harbintsyn ryhmästä päätti muuttaa Alaskan Kenain niemimaalle, mikä johtui halusta etsiä syrjäinen ja eristynyt paikka, jossa he voisivat säilyttää tapansa ja pitää lapsensa vanhauskoisen uskon piirissä. Tolstoi-säätiön avustuksella he ostivat huutokaupasta suuren maa-alueen Alaskan Anchor Pointin läheltä. He nimesivät uuden kylänsä Nikolaevskiksi Pyhän Nikolauksen mukaan. Kylä kasvoi, kun Nikolajevskiin tuli lisää vanhauskoisia Oregonista.
Alaskassa vanhauskoiset löysivät töitä paikallisilta kalastusaluksilta ja avustivat paikallisia veneenrakentajia. Pian he pystyivät rakentamaan omia veneitään ja hankkimaan kalastuslupia, mikä oli tuottoisa ammatti.
Seuraavina vuosina samanlainen siirtokunta perustettiin Kanadaan, Albertan Edmontonin koillispuolelle. Myös muita kyliä perustettiin eri puolille Alaskaa.
SKISTEITÄ JA RISTIRIITOJA
Pappiskysymys: 1980-luvun alussa ryhmä vanhimpia koki pakottavaksi etsiä pätevää vanhauskoista pappeutta. Etsittyään todennäköisiltä maailman alueilta he tulivat siihen tulokseen, että Belokrinitsa Metropolia, Romanian Brailassa sijaitseva vanhauskoinen yhteisö, jossa oli pappeja, oli pätevä. Alaskan ja Oregonin kaksi nastavnikkia, jotka olivat jo täysin perehtyneitä vanhaan riittiin, matkustivat Brailaan oppiakseen papin tehtävät ja saadakseen kätten päällepanemisen tullakseen papeiksi. Palattuaan koteihinsa he yhdessä seurakuntiensa kanssa rakensivat ja siunasivat kirkot, joissa oli alttari ja pyhäinjäännökset. Kirkkojen seurakunnissa oli jäseniä kaikista kolmesta alkuperäisestä ryhmästä Kiinasta ja Turkista.
Monet papittomat vanhauskoiset vastustivat pappeuden hyväksymistä. Jotkut ryhmät muuttivat pois muodostaakseen uusia kyliä, jotka sijaitsivat kauempana uudesta kirkosta. Uusia siirtokuntia syntyi ja kasvoi Minnesotaan, Washingtonin osavaltioon ja Montanaan.
Oppiopillinen kysymys: Lähes 1900-luvun loppupuolella pappisvapaiden vanhauskoisten keskuudessa kehittyi kiista opillisesta kysymyksestä. Se liittyi siunaavan käden (blagoslavljajuštšaja desnitsa) sormien (perstoslozhenie) muotoon tietyissä ikoneissa. Molemmat osapuolet pyrkivät säilyttämään oman versionsa uskonnon pätevyydestä. Tästä johtuva skisma jakoi rukoushuoneiden seurakuntia ja kasvatti rukoushuoneiden määrän viidestä yhteentoista.
MUUTOKSET ELÄMÄNTAPAAN
Koulutus: Vanhususkovaiset ovat perinteisesti olleet ahkeria ja työskennelleet nuoresta pitäen pääasiassa maanviljelijöinä. Yhdysvalloissa nuoret ovat lain mukaan velvollisia käymään julkista koulua, joka ei ole vanhoillislestadiolainen laitos. Vanhemmat halusivat erityisesti alkuaikoina ottaa lapsensa pois koulusta heti, kun he osasivat lukea ja kirjoittaa englanniksi ja tehdä laskutoimituksia. Loput heidän koulutuksestaan oli määrä saada pyhistä kirjoista ja ahkerasta käytännön työstä.
Ajan myötä tämä asenne väistyi julkisen koulutuksen lisäämisen tieltä. Jotkut nuoret vanhoillislestadiolaiset suorittivat lukion loppuun ja muutamat pääsivät korkeakouluun. Useimmat pätevöityivät ammattikoulujen erikoisaloille. Nykyään yhteisö ylpeilee erilaisilla menestyvillä yrityksillä sekä maatiloilla.
Venäjän kieli: Venäjän kielen säilyttäminen on vanhoillislestadiolaisten suuri toive. Monet iäkkäät naiset puhuvat vain venäjää. Julkisissa kouluissa on toteutettu venäjän- ja englanninkielistä kaksikielistä ohjelmaa kohtalaisella menestyksellä. Muut yksityiset tahot ylläpitävät kouluja, yleensä paastoaikoina. Venäjän kielen taito on kuitenkin kadonnut monelta nuoremmalta sukupolvelta, mikä on ikääntyneiden harmi. Englannista on tullut alle 30-vuotiaiden hallitseva kieli. Nuoret naimisissa olevat nuoret pariskunnat keskittyvät työhön, perheeseen ja taloudelliseen hyvinvointiin vastaanottavassa yhteiskunnassa. Kun heidän venäjän kielen taitonsa heikkenee, heidän lapsiltaan puuttuu luonnollinen venäjänkielinen ympäristö.
Pysyminen ”liitossa”: Monet vanhoillislestadiolaiset perheet ovat menettäneet yhden tai useamman jäsenen uskosta joko ”ulkopuolisten” avioliittojen tai uskonnollisen kuuliaisuuden puutteen vuoksi. Ne, jotka eivät ole ”liitossa”, voivat osallistua jumalanpalveluksiin ja joskus osallistuvatkin, mutta heidän on seisottava rukoushuoneen takimmaisessa alkovissa, eivätkä he voi rukoilla tai syödä samaan aikaan niiden uskovien kanssa, jotka ovat vielä ”liitossa”.
Traditionaalinen pukeutuminen: Vaatetyylit ovat muuttuneet, vaikka ne ovatkin edelleen selvästi vanhoillisuskoisia. Kolmen alkuperäisen ryhmän ainutlaatuiset tyylit ovat sulautuneet yhdeksi pukutyyliksi ilman perinteistä esiliinaa. Kirjonta on vähemmän koristeellista, eikä sitä enää tehdä käsin vaan automaattisilla ompelukoneilla. Naimisissa olevien naisten lakki ja päähine, shashmura, on kuitenkin säilynyt ennallaan.
YHTEENVETO
Sopeutumispaineista huolimatta vanhoillislestadiolaisten rukoushuoneiden ja heidän kirkkonsa jumalanpalveluksissa Oregonissa käy hyvin väkeä, noin 350 vuotta sen jälkeen, kun patriarkka Nikonin uudistukset saivat vanhoillislestadiolaiset irtautumaan Venäjän ortodoksisesta kirkosta. Monet yhteisön jäsenet, sekä vanhat että nuoret, noudattavat paastoja. Suurin osa nuorista suosii edelleen avioliittokumppaneita, jotka ovat myös vanhauskoisia. He menevät naimisiin rukoushuoneissaan ja viettävät kaksi- tai kolmipäiväisiä juhlia ja perinteisiä juhlallisuuksia hyvin koristelluissa ladoissa. He kastavat vauvansa rukoushuoneessa ja juhlivat heidän nimipäiviään sukulaistensa kanssa. He jatkavat nuortensa kouluttamista kirkkoslaavin kielellä ja kunnioittavat ikoneitaan ja pyhiä kirjojaan. Ja kaukana sijaitsevilla paikkakunnillaan heidän pieni väestönsä jatkaa kasvuaan.
Valikoitu kirjallisuusluettelo: