ZÁPIS
Ruští pravoslavní starousedlíci (staroverci), kteří nyní žijí v údolí Willamette v Oregonu, jsou potomci středověkých Rusů, kteří odmítli přijmout církevní reformy z poloviny 17. století, prosazované carem Alexejem Michajlovičem Romanovem a prováděné moskevským patriarchou Nikonem. Reformy přinesly řadu změn v církevních obřadech. Velká část obyvatelstva považovala změněné obřady za svatokrádežné. Proto jsou staroobřadníci označováni také jako staroobřadníci (staroobřadníci).
Bylo provedeno asi 12 významných změn rituálů. Tradiční způsob pokřižování se dvěma prsty – častý úkon při modlitbě – se stal neměnným symbolem starobylého ritu. Reformy jej změnily na tříprstý způsob pokřižování. Součástí reforem byly také úpravy církevních textů svatých knih.
Ti, kdo odmítli reformy přijmout, se od oficiální církve odtrhli. Za to byli vystaveni pronásledování. V následujících letech mnozí uprchli z centra Ruska do odlehlých oblastí země všemi směry i za její hranice. V odlehlých oblastech budovali vesnice a pokračovali v bohoslužbách předreformním způsobem, tj. podle starého obřadu.
Manifest náboženské tolerance cara Mikuláše II. v roce 1905 oficiálně osvobodil staroobřadníky od mnoha státních omezení a od pronásledování. Po tomto dočasném zmírnění omezení však v roce 1917 následovala ruská revoluce a ateistická komunistická vláda, která pronásledovala všechna náboženství. Když jejich vesnice obsadily komunistické kádry, starověrci opět uprchli, aby si zachovali svůj náboženský způsob života.
Ti z Uralu a Sibiře uprchli do sousedního Sinkiangu v Číně. Ti z východní Sibiře a ruského Dálného východu překročili řeku Amur do různých oblastí Mandžuska v Číně. V Číně získali půdu, postavili modlitebny a domy a vytvořili samostatné vesnice. Vedli soběstačný způsob života zemědělstvím, včelařstvím, lovem a rybolovem. Nadále hovořili svým dialektem ruštiny.
V posledních dnech druhé světové války vstoupilo Rusko do války proti Japonsku, vtrhlo do západní Číny a překonalo demoralizovanou a poraženou japonskou armádu v Mandžusku. Sovětská vojska přitom ke svému překvapení narazila na ruské starousedlické vesnice. Mnoho starousedlíků bylo odvezeno zpět do Ruska a uvězněno. Ti, kteří zůstali, zjistili, že se jejich způsob života drasticky změnil, a hledali způsob, jak opustit Čínu.
ODCHOD STAROVĚŘÍCÍCH Z ČÍNY
Červený kříž a Světová rada církví, celosvětová organizace křesťanských církví, se dozvěděly o těžké situaci starousedlíků a přišly jim na pomoc, pomohly jim shromáždit se v Hongkongu a připravit se na přesídlení do západních zemí. Ti z Mandžuska a někteří ze Sinkiangu odjeli do Brazílie. Další ze Sinkiangu odešli do Argentiny a několik jich odjelo do Austrálie. Přijímající země jim nabídly pomoc pro uprchlíky, včetně půdy, vybavení, stavebního materiálu a potravin.
Jedna skupina na palubě lodi se na několik dní zastavila v Los Angeles v Kalifornii, které bylo od roku 1905 centrem velké komunity ruských molokanů, další skupiny, která se před staletími odtrhla od ruské pravoslavné církve. Poté, co se Molokané dozvěděli o příjezdu „ruských křesťanů“, spěchali do přístavu a nabídli starověrcům, že je pohostí ve svých domech a modlitebnách (Sobranie). Přitom došlo k výměně adres.
Poté, co se stařešinové usadili v Jižní Americe, použili tyto adresy ke kontaktování potenciálních sponzorů a nakonec přijeli do Los Angeles s doporučením, aby se vydali na sever do Oregonu. Molokané v Oregonu souhlasili, že jim poradí při usazování. Později se sinkiangští starousedlíci v Jižní Americe také připojili k rostoucí komunitě starousedlíků v Oregonu.
Celé rodiny starousedlíků z Číny okamžitě odjely pracovat na oregonská pole s lesními plody, aby si vydělaly peníze na splacení nákladů na letenky z Jižní Ameriky. Rodiny tvrdě pracovaly, aby si mohly koupit farmu. Jiní se sdružovali do skupin, aby sázeli stromy a prořezávali lesy pro dřevařské společnosti. Další starousedlíci si našli práci v nábytkářských a šicích továrnách, muži jako zruční truhláři a ženy jako zručné švadleny.
Skupina starousedlíků z Turecka
Zcela mimo výše uvedené události se další, menší skupina ruských starousedlíků, potomci starousedlíků, kteří po reformách patriarchy Nikona uprchli do oblasti řeky Don v jižním Rusku, připojila k Bulavinskému povstání v letech 1707-1709, neúspěšnému povstání proti carské vládě, a účastnila se ho. Po porážce vedl Ignat Někrasov, vůdce nebo „ataman“ vzbouřených kozáků, ty, kteří přežili, do Kubáně na jihu Ruska. Jedna skupina z nich pokračovala do dnešního Turecka. Další odešla do delty Dunaje v Rumunsku a později do Turecka. Tyto skupiny se usadily ve dvou oddělených vesnicích.
Daleko později, v polovině 20. století, žili starousedlíci v Turecku v obtížných podmínkách, protože jim došli vhodní manželští partneři a žili na nedostatečné půdě. V této době navíc Turecko prožívalo vážný konflikt s Řeckem a začalo pronásledovat svou křesťanskou menšinu. Starousedlíci se zkrátka zoufale snažili Turecko opustit.
Přibližně 1 000 z nich ze dvou vesnic se podařilo přesvědčit k návratu do Sovětského svazu, kde se usadili ve Stavropolském kraji. Menší skupina 173 starousedlíků se k nim odmítla připojit. Americká vláda (údajně s osobní pomocí Bobbyho Kennedyho) poskytla dvě letadla, která je dopravila do osady Alexandra Tolstého v New Jersey.
OSADA V OREGONU
Když se starousedlíci z Turecka doslechli o dalších starousedlících žijících v Oregonu, vyslali na návštěvu malou delegaci. Starší těchto tří skupin pozorovali, jak každá z ostatních skupin vede bohoslužby, a všimli si jen nepatrných rozdílů. Turecká skupina se pak přestěhovala do Oregonu a zakoupila 40akrový pozemek, který rozdělila a prodala jednotlivcům. Začali budovat typickou vesnici v ruském stylu s domy po obou stranách centrální ulice a modlitebnou uprostřed. Byla pojmenována „Betlém“, ale častěji se jí říkalo „turecká vesnice“ a členům skupiny se říkalo „Turčané“ neboli Turci.
Členové dvou skupin z Číny byli po příchodu do Oregonu v Oregonu označováni jako „Harbintsy“ z Mandžuska (největší skupina) a „Sinziantsy“ ze Sinkiangu. Získávali domy v těsné blízkosti v malých městech, nebo když to bylo možné, kupovali farmy na venkově. Tyto skupiny však neměly žádnou oblast připomínající jednotnou vesnici a starší si na to soustavně stěžovali.
STAROVĚŘÍCÍ ZPŮSOB ŽIVOTA
Když se v 17. století starověrci oddělili od ruské pravoslavné církve, žádný biskup z církve se k nim nepřidal. Protože nebylo biskupů, kteří by vysvětili nové kněze, mnoho starověrských společenství se stalo „bezkněžími“ (bezpopovci) a zřeklo se potřeby kněží ve své náboženské praxi. Starověrci bez kněží se dále štěpili na různé podskupiny.
Ti starověrci, kteří se usadili v Oregonu, byli bezkněží, z „kaplanského“ (chasovennie) kmene bezpopovců. Místo aby se scházeli v kostelech požehnaných kněžími, stavěli nebo kupovali budovy pro své modlitebny a volili si člena, který sloužil jako „pastor“ (nastavnik nebo nastoyatel‘). Harbince a Sinziansty měly po dvou modlitebnách a Turčany měly jednu uprostřed své vesnické ulice. V modlitebnách se konaly bohoslužby o nedělích a svátcích a také svatby. Bezprostředně následující oslavy se konají v domácnostech nebo na statcích.
Přesné údaje o počtu starousedlíků v Oregonu nejsou k dispozici. Bylo by obtížné provést přesné sčítání, protože někteří se občas stěhují do jiných starověrských komunit a jiní se vracejí zpět. Sňatky členů z různých míst se často spojují. Příbuzní jsou rozděleni a promícháni ve vzdálených oblastech. Přesto se v devadesátých letech 20. století objevily nepodložené odhady kolem 10 000 osob, přičemž nepotvrzené počty se stěhují do nových oblastí a z nich.
Starověrci kladou důraz na „duchovní čistotu“ (dukhovnaja shistota). Ta zakazuje příslušníkům víry úzce se stýkat s nestejně věřícími. To se týká modliteb, jídla, pití a manželství a vyžaduje pravidelnou účast na dlouhých bohoslužbách. Během roku jsou čtyři dlouhé půsty (Velký půst před Velikonocemi, Petropavlovský půst v červnu, Uspenský půst v srpnu a Vánoční půst, stejně jako většina střed a pátků). Během půstu jsou zakázány živočišné produkty.
Vzhled starověrců při jejich prvním příchodu do Orgeonu byl výrazný. Nosili pestré, tradiční ruské oblečení, obvykle ručně šité. Mužské tunikové košile měly ručně vyšívané límce, sloupky (stolbiky) a manžety. Starousedlíci si i nadále nechávají volně růst vousy. Ženy si nesmí stříhat vlasy, které nosí jako dívky spletené do jednoho copu a při svatbě svázané pod čepcem a zakryté šátkem (šašmura). Žena nesmí po svatbě nikdy ukazovat své vlasy na veřejnosti.
Starší věřící se denně modlí ráno, před jídlem a po jídle, při významných činnostech a večer. Při vstupu do domu se člověk modlí před ikonami uvnitř. Kromě nedělních bohoslužeb je v církevním kalendáři 44 svátků, z nichž 12 je velmi významných.
Besední bohoslužby starého obřadu se vyznačují dlouhými bohoslužbami, které farář a další členové sboru čtou v církevní slovanštině, archaické verzi ruštiny. Mladí se učí, obvykle pod vedením starších nebo starších sourozenců, číst církevněslovanskou abecedu a různé svaté knihy a své vzdělání zakončují čtením Knihy žalmů.
PŘESÍDLENÍ
V roce 1968 se skupina čtyř rodin ze skupiny Harbintsy rozhodla přesídlit na aljašský poloostrov Kenai, motivována touhou hledat odlehlé a izolované místo, kde by mohli zachovat své způsoby života a udržet své děti ve staroobřadní víře. S pomocí Tolstého nadace zakoupili v aukci velký pozemek poblíž Anchor Pointu na Aljašce. Svou novou vesnici pojmenovali Nikolajevsk podle svatého Mikuláše. Vesnice se rozrůstala, jak do Nikolajevska přicházeli další starousedlíci z Oregonu.
Starověrci na Aljašce našli práci na místních rybářských lodích a pomáhali místním stavitelům lodí. Brzy si mohli postavit vlastní lodě a získat nárok na rybářské licence, což bylo lukrativní zaměstnání.
V následujících letech vznikla podobná osada v Kanadě, severovýchodně od Edmontonu v Albertě. Další vesnice byly založeny i na různých místech Aljašky.
SCHVÁLY A KONFLIKTY
Problém kněžství: Na počátku 80. let 20. století se skupina starších cítila nucena hledat platné staroobřadní kněžství. Po pátrání v pravděpodobných oblastech světa dospěli k závěru, že platné je starověrské společenství Belokrinitsa Metropolia v rumunské Braile, které má kněze. Dva Nastavničtí z Aljašky a Oregonu, již plně znalí starobylého obřadu, odcestovali do Braily, aby se seznámili s funkcemi kněze a přijali vkládání rukou a stali se kněžími. Po návratu do svých domovů spolu se svými obcemi postavili a požehnali kostely vybavené oltářem a relikviemi. Sbory těchto kostelů byly tvořeny směsí členů všech tří původních skupin z Číny a Turecka.
Mnozí starověrci bez kněží měli námitky proti přijetí kněžství. Některé skupiny se odstěhovaly a vytvořily nové vesnice ve vzdálenosti od nové církve. Nové osady se objevily a rozrostly v Minnesotě, státě Washington a Montaně.
Jednalo se o doktrinální problém: Ke konci 20. století se mezi starousedlíky bez kněze rozvinul konflikt kvůli doktrinální otázce. Týkal se podoby prstů (perstosloženija) žehnající ruky (blahoslavljaja desnica) na některých ikonách. Obě strany mají v úmyslu zachovat svou vlastní verzi platnosti náboženství. Vzniklý rozkol rozdělil shromáždění v modlitebnách a zvýšil počet modliteben z pěti na jedenáct.
MODIFIKACE VE ZPŮSOBU ŽIVOTA
Vzdělávání: Starousedlíci byli tradičně pracovití, od mládí pracovali hlavně jako zemědělci. V USA musí mladí ze zákona navštěvovat státní školu, která není starověrskou institucí. Rodiče dávali, zejména v počátcích, přednost tomu, aby své děti odvedli ze školy, jakmile uměly číst a psát anglicky a počítat. Zbytek jejich vzdělání měl probíhat ze svatých knih a pilnou praktickou prací.
Tento postoj časem ustoupil ve prospěch většího rozšíření veřejného vzdělávání. Někteří mladí starousedlíci dokončili střední školu a několik jich nastoupilo na vysokou školu. Většina se kvalifikovala pro obory na odborných školách. Dnes se obec může pochlubit řadou úspěšných podniků i farem.
Ruský jazyk: Udržení ruského jazyka je hlavním přáním starších. Mnoho starších žen hovoří pouze rusky. Veřejné školy s mírným úspěchem provádějí dvojjazyčný program v ruštině a angličtině. Další soukromé subjekty provozují školy, obvykle v období půstu. Znalost ruštiny se však u mnoha příslušníků mladší generace k rozčilení starších vytratila. Dominantním jazykem osob mladších 30 let se stala angličtina. Mladé manželské páry se začínají zabývat prací, rodinou a ekonomickým blahobytem v hostitelské společnosti. S tím, jak klesá jejich jazyková vybavenost, chybí jejich dětem přirozené ruskojazyčné prostředí.
Zůstávají „ve svazku“: Mnoho starousedlických rodin ztratilo jednoho nebo více členů z víry buď kvůli sňatkům „zvenčí“, nebo kvůli nedostatečné náboženské poslušnosti. Ti, kteří nejsou „ve svazku“, se mohou účastnit bohoslužeb a někdy se jich účastní, ale musí stát v zadním výklenku modlitebního sálu a nemohou se modlit nebo jíst současně s věřícími, kteří jsou stále „ve svazku“.
Tradiční oděv: Styl odívání se změnil, i když zůstává výrazně starověrský. Jedinečné styly tří původních skupin splynuly v jednotný krojový styl bez tradiční zástěry. Výšivky jsou méně zdobné a již se neprovádějí ručně, ale na automatizovaných šicích strojích. Čepec a pokrývka vdaných žen, šašmura, však zůstává beze změny.
KONTINUITA
Přes asimilační tlaky jsou bohoslužby ve starověrských modlitebnách a jejich kostele v Oregonu hojně navštěvovány i 350 let poté, co reformy patriarchy Nikona vedly starověrce k odtržení od Ruské pravoslavné církve. Mnoho starých i mladých členů komunity dodržuje posty. Většina mladých lidí dává i nadále přednost manželským partnerům, kteří jsou rovněž staroobřadci. Uzavírají manželství ve svých modlitebnách a pořádají dvou až třídenní oslavy s hostinami a tradičními slavnostmi v dobře vyzdobených stodolách. V modlitebně křtí své děti a s příbuznými slaví jejich jmeniny. Nadále vzdělávají svou mládež v církevní slovanštině a ctí své ikony a svaté knihy. A v jejich odlehlých místech se jejich malá populace stále rozrůstá.
Vybraná bibliografie:
.