Gândirea milenaristă creștină se bazează în primul rând pe Cartea Apocalipsei, în special pe Apocalipsa 20:1-6, care descrie viziunea unui înger care a coborât din cer cu un lanț mare și o cheie de la o groapă fără fund și l-a capturat pe Satana, întemnițându-l pentru o mie de ani:
A prins pe balaur, șarpele cel vechi, care este Diavolul și Satana, și l-a legat pentru o mie de ani și l-a aruncat în groapă și a încuiat-o și a pecetluit-o peste el, ca să nu mai înșele neamurile, până ce se vor sfârși cei o mie de ani. După aceea, trebuie să i se dea drumul pentru puțină vreme.
– Apocalipsa 20:2-3
Cartea Apocalipsei descrie apoi o serie de judecători care sunt așezați pe tronuri, precum și viziunea lui Ioan despre sufletele celor care au fost decapitați pentru mărturia lor în favoarea lui Isus și pentru respingerea semnului fiarei. Aceste suflete:
au revenit la viață și au domnit cu Hristos o mie de ani. (Restul morților nu au revenit la viață până la sfârșitul celor o mie de ani). Aceasta este prima înviere. Fericiți și sfinți sunt cei care au parte de prima înviere. Asupra acestora moartea a doua nu are nici o putere, ci ei vor fi preoți ai lui Dumnezeu și ai lui Hristos și vor împărăți cu El o mie de ani
– Apocalipsa 20:4-6
Biserica primarăEdit
În primele secole după Hristos, în Biserică, atât în Răsărit cât și în Apus, se găseau diferite forme de chiliasm (milenarism). Era un punct de vedere hotărât majoritar în acea vreme, după cum recunoaște Eusebiu, el însuși un adversar al doctrinei:
Același scriitor (adică Papias din Hierapolis) dă și alte relatări despre care spune că i-au parvenit prin tradiție nescrisă, anumite parabole și învățături ciudate ale Mântuitorului și alte lucruri mai mitice. Dintre acestea face parte și afirmația sa că va exista o perioadă de câteva mii de ani după învierea morților și că împărăția lui Hristos va fi instaurată în formă materială chiar pe acest pământ. Presupun că și-a însușit aceste idei printr-o neînțelegere greșită a relatărilor apostolice, nepercepând că lucrurile spuse de ei au fost rostite în mod mistic, în figuri. Căci se pare că avea o înțelegere foarte limitată, după cum se poate vedea din discursurile sale. Dar lui i se datorează faptul că atât de mulți dintre Părinții Bisericii de după el au adoptat o opinie asemănătoare, insistând în sprijinul lor asupra vechimii omului; ca de exemplu Irineu și oricine altcineva care ar fi putut proclama păreri asemănătoare.”
– Eusebiu, Istoria Bisericii, Cartea 3:39:11-13
Cu toate acestea, o opoziție puternică s-a dezvoltat mai târziu din unele părți, mai ales din partea lui Augustin din Hippona. Biserica nu a luat niciodată o poziție oficială asupra acestei probleme la niciunul dintre conciliile ecumenice și, astfel, ambele poziții, pro și contra, au rămas în concordanță cu ortodoxia. Adăugarea la Crezul de la Niceea a fost menită să respingă sabelianismul perceput al lui Marcellus din Ancyra și al altora, o doctrină care include un sfârșit al domniei lui Hristos și care este explicit desemnată pentru condamnare de către conciliu . Enciclopedia Catolică notează că susținătorii din secolul al II-lea ai diferitelor credințe gnostice (ele însele considerate erezii) au respins, de asemenea, milenarismul.
Milenarismul a fost predat de diverși scriitori anteriori, cum ar fi Iustin Martirul, Irineu, Tertulian, Commodian, Lactanțiu, Metodiu și Apollinaris din Laodiceea într-o formă numită acum premilenarism. Potrivit cercetătorului religios Rev. Dr. Francis Nigel Lee, „Chiliile ocazionale sui generis ale lui Iustin, care erau puternic antipretribulaționiste, au fost urmate probabil de Pothinus în anul 175 d.Hr. și mai probabil (în jurul anului 185) de Irineu”. Iustin Martirul, discutând despre propriile sale convingeri premilenare în Dialogul său cu Iudeul Trypho, capitolul 110, a observat că acestea nu sunt necesare creștinilor:
Am recunoscut mai înainte că eu și mulți alții suntem de această părere și că acest lucru va avea loc, așa cum cu siguranță știți; dar, pe de altă parte, v-am dat de înțeles că mulți care aparțin credinței pure și pioase și sunt creștini adevărați, gândesc altfel.
Melito din Sardes este frecvent enumerat ca fiind un susținător al premilenialismului din secolul al doilea. Sprijinul dat de obicei pentru această presupunere este că „Ieronim și Gennadius afirmă amândoi că el a fost un milenarist hotărât.”
La începutul secolului al III-lea, Hippolytus din Roma a scris:
Și 6.000 de ani trebuie neapărat să se împlinească, pentru ca să vină Sabatul, odihna, ziua sfântă „în care Dumnezeu s-a odihnit de toate lucrările Sale”. Căci Sabatul este tipul și emblema viitoarei împărății a sfinților, când ei „vor împărăți cu Hristos”, când El va veni din ceruri, așa cum spune Ioan în Apocalipsa sa: căci „o zi la Domnul este ca o mie de ani”. De vreme ce, deci, în șase zile Dumnezeu a făcut toate lucrurile, rezultă că 6, 000 de ani trebuie să se împlinească. (Hippolytus. Despre HexaËmeron, sau lucrarea de șase zile. From Fragments from Commentaries on Various Books of Scripture).
În jurul anului 220, au existat unele influențe similare asupra lui Tertulian, deși numai cu modificări și implicații foarte importante și extrem de optimiste (dacă nu poate chiar postmilenariste). Pe de altă parte, ideile „chiliastice creștine” au fost într-adevăr susținute în 240 de Commodian; în 250 de episcopul egiptean Nepos în Refutarea alegoriștilor; în 260 de aproape necunoscutul Coracion; și în 310 de Lactantius. Până la sfârșitul secolului al IV-lea, episcopul Ambrozie al Milanului avea înclinații milenariste (Ambrozie al Milanului. Cartea a II-a. Despre credința în Înviere, versetul 108). Lactantius este ultimul mare apărător literar al chiliasmului în biserica creștină timpurie. Ieronim și Augustin s-au opus viguros chiliasmului învățând interpretarea simbolică a Apocalipsei Sfântului Ioan, în special a capitolului 20.
Într-o scrisoare adresată reginei Gerberga a Franței în jurul anului 950, Adso de Montier-en-Der a stabilit ideea unui „ultim Împărat al Lumii” care îi va cuceri pe necreștini înainte de sosirea Anticristului.
Reforma și dincolo de eaEdit
Căutați surse: „Millennialism” – știri – ziare – cărți – savant – JSTOR (iunie 2020) (Află cum și când să elimini acest mesaj șablon)
Vederele creștine asupra ordinii viitoare a evenimentelor s-au diversificat după reforma protestantă (c.1517). În special, s-a pus un nou accent pe pasajele din Cartea Apocalipsei care păreau să spună că, în momentul în care Hristos va reveni pentru a-i judeca pe cei vii și pe cei morți, Satana va fi închis timp de 1000 de ani, dar apoi va fi eliberat în lume pentru a instiga la o bătălie finală împotriva lui Dumnezeu și a sfinților săi (Apocalipsa 20:1-6). Teologii catolici și ortodocși anteriori nu aveau un punct de vedere clar sau consensual cu privire la ceea ce însemna de fapt acest lucru (doar conceptul de sfârșit al lumii venind pe neașteptate, „ca un hoț într-o noapte”, și conceptul de „antihrist” erau aproape universal susținute). Teoriile milenialiste încearcă să explice cum ar fi acești „1000 de ani de Satana legat în lanțuri”.
Există diverse tipuri de milenialism în ceea ce privește escatologia creștină, în special în cadrul protestantismului, cum ar fi premilenialismul, postmilenialismul și amilenialismul. Primele două se referă la viziuni diferite asupra relației dintre „Împărăția milenară” și a doua venire a lui Hristos.
Premilenialismul consideră că a doua venire a lui Hristos precede mileniul, separând astfel a doua venire de judecata finală. În acest punct de vedere, „domnia lui Hristos” va fi fizic pe pământ.
Postmilenialismul vede a doua venire a lui Hristos ca fiind ulterioară mileniului și concomitentă cu judecata finală. În acest punct de vedere, „domnia lui Hristos” (în timpul mileniului) va fi spirituală în și prin biserică.
Amilenarismul neagă practic o viitoare împărăție literală de 1000 de ani și vede epoca bisericii descrisă metaforic în Apoc. 20:1-6, în care „domnia lui Hristos” este actuală în și prin biserică.
Biserica Catolică condamnă cu tărie milenarismul, după cum se arată în cele ce urmează:
Înșelăciunea lui Antihrist începe deja să prindă contur în lume de fiecare dată când se pretinde realizarea în cadrul istoriei a acelei speranțe mesianice care nu poate fi realizată decât dincolo de istorie, prin judecata escatologică. Biserica a respins chiar și formele modificate ale acestei falsificări a Împărăției viitoare sub numele de milenarism, în special forma politică „intrinsec perversă” a unui mesianism secular.
– Joseph Cardinal Ratzinger, Catehismul Bisericii Catolice, 1995
.