ハンムラビ法典（前1760年）やモザイク法の十戒（前1400年）など、私たちが最初に記録した道徳規範は、神の命令という権威に依存するものである。 今日でも、神なくして道徳はありえないという議論がある。 カラマーゾフの兄弟』でドストエフスキーは、「神が存在しなければ、すべてが許される」と有名に述べている
しかし、ソクラテスは、権威は、神であれ世俗であれ、それだけでは決して十分ではないことを証明したのである。 プラトンが記録した（あるいは想像した）対話の中で、ソクラテスはエウティフロに対して「ある行為は神々に命じられたから正しいのか、それとも正しいから神々が命じたのか」と問いかけている。 つまり、例えば、無償の残虐行為は、神が禁じているからこそ間違っているのか、それとも、間違っているからこそ神が禁じているのか？ 善悪は神の啓示によってのみ知ることができるのか、それとも人間界を調べることによって知ることができるのか？ あなたが最初の選択肢に非常に厳しい態度を取らない限り、私たちは善悪を定義するために宗教的伝統にだけ訴えることはできません。 もし、ある行為が正しいか間違っているか、何らかの理由があると信じるなら、そのような理由によって善悪の一般的な意味を探さなければならない
私たちは神道家と無神論者とその中間の人たちの世界に住んでいる。 多くの宗教的、世俗的世界観の市場である。 一見すると、エウテュプローのジレンマは宗教的伝統の価値に対する挑戦のように見えるかもしれない。 実はこの問題は、神にも求めるかどうかは別として、人間世界の中に善悪を求める必要性において、宗教者と世俗者を結びつけるものなのだ。 宗教者が神のいない道徳を軽蔑し、世俗者が信仰の伝統の概念を軽蔑する代わりに、我々はどんな適切な道徳もすべての人に等しく存在することを認識する必要があります。 ヒックによれば）宇宙が曖昧で、神の息吹がある場所とも、物質だけの場所とも解釈できるように、道徳の基本はどちらの世界観の中でも概念化できるのである。
ジョン・ヒックは、イエスの「黄金律」が、ヒンズー教、儒教、道教、ゾロアスター教、ジャイナ教、仏教、ヘブライ語、キリスト教、イスラム教の聖典に実際に出てくることを指摘する。 しかし、これはまた、カントの定言命題の基礎でもある。
「その格言に従ってのみ行動し、それによって同時に、それが普遍的法則となることを望むことができる」
そこで、良い知らせだ。 ソクラテスはその道を示したのである
私には二つの結論がある。 第一に倫理は、実際すべての道徳は、互恵性と相互尊重に依存している。 私たちは皆、信徒も世俗的な人も、このことをよく覚えておくとよいでしょう。 第二に、イエスはカントより気の利いた言い回しをしていた。