キリスト教の千年王国説の考え方は、主に黙示録、特に黙示録20章1-6節に基づいており、そこには、大きな鎖と底なし沼への鍵を持って天から降りてきた天使が、サタンを捕えて千年間幽閉した幻が描かれています。
彼は、悪魔とサタンであるあの古代の蛇である竜を捕らえ、千年間縛り、穴に投げ入れ、鍵をかけて封印し、千年間が終わるまで、もう国々を惑わすことがないようにさせた。
– 黙示録 20:2-3
黙示録は次に、玉座に座っている一連の裁判官と、イエスを支持する証言と獣の印を拒否したために首を切られた人々の魂のヨハネのビジョンを記述しています。 これらの魂は、
生き返り、キリストとともに千年間治めた。 (残りの死者は千年が終わるまで生き返らなかった）。 これが第一の復活である。 最初の復活を共にする者は、祝福され、聖なる者である。 彼らは神とキリストの祭司となり、キリストとともに千年間支配するのである」
– 黙示録20:4-6
初期の教会 編集
キリスト後の最初の数世紀に、教会では東と西両方で様々な形のキリア主義（千年王国主義）が見られました。
同じ作家（つまりヒエラポリスのパピアス）が、書かれていない伝統を通して彼に伝わったという他の記述、ある奇妙なたとえ話や救世主の教え、そして他のいくつかのより神話的なことを述べています。 これらの記述には、死者の復活の後に何千年かの期間があり、キリストの王国が物質的な形でこの地上に建設されるという記述も含まれている。 彼は、使徒言行録を誤解し、使徒言行録の内容が神秘的な図形で語られていることに気づかなかったために、このような考えを持つに至ったのだろう。 彼の言説からわかるように、彼は非常に理解力が乏しかったと思われるからだ。 しかし、彼以降の多くの教父が同じような意見を採用し、自分たちの支持のもとにこの人の古さを主張したのは、彼のおかげである。
– Eusebius, The History of the Church, Book 3:39:11-13
それでも、後に、特にヒッポのアウグスティヌスから強い反対が生じた。 教会はこの問題についてエキュメニカルな公会議で正式な立場をとることはなかったため、賛成・反対両方の立場が正統派として一貫していた。 ニカイア信条に追加されたのは、アンキラのマルケルスなどのサベリ派に反論するためのもので、この教義はキリストの支配の終焉を含んでおり、公会議で明確に非難の対象として挙げられている。 カトリック百科事典は、2世紀の様々なグノーシス信仰の支持者（それ自体が異端とみなされる）もまた、千年王国主義を否定したと記しています。
千年王国主義は、ユスティン・マルティル、イレネウス、テルキュリアン、コンモア、ラクタンチウス、メソディウス、ラオディキアのアポリナリスなどの初期の作家によって、現在は予千年王国主義と呼ばれている形態で教えられました。 宗教学者のフランシス・ナイジェル・リー牧師によれば、「ユスティンの “時々千年王国論 “は強く反予定説的で、おそらく西暦175年のポティヌス、さらに185年頃のイレナイオスがそれに倣った」と述べている。 ユスティン・マルティルは、『ユダヤ人トリフォとの対話』第110章で、自らの予審的信仰を論じ、それらはキリスト教徒にとって必要ないものであると述べています。
サルディスのメリトは、2世紀の前千年王国説の提唱者としてよくリストアップされます。
3世紀初頭、ローマのヒッポリュトスは次のように書いています：
安息日、すなわち「神がそのすべての業から休まれた」聖なる日が来るために、6千年の年月が必要なのである。 安息日は、ヨハネが黙示録で述べているように、聖人が天から来るとき、「キリストとともに支配する」未来の王国の型と象徴だからです。「主とともにある一日は千年のようです」。 それゆえ、神は6日間で万物を創造されたので、6,000年の歳月が成就されなければならないのである。 (ヒッポリュトス。 ヘクサメロン、あるいは六日の仕事について。 From Fragments from Commentaries on Various Books of Scripture).
220年頃、非常に重要で極めて楽観的な（おそらくポストミレニアルとは言わないまでも）修正と含意をもってだけですが、テルトゥリアヌスにも同様の影響があったようです。 一方、「キリスト教的チリ主義」の考えは、240年にコモディアンが、250年にエジプトの司教ネポスが『アレゴリストの反論』で、260年にほとんど無名のコラシオンが、310年にラクタンティウスが実際に提唱しています。 4世紀後半には、ミラノのアンブローズ司教が千年王国説を唱えている（Ambrose of Milan, Book II. On the Belief in the Resurrection, verse 108）。 ラクタンティウスは、初期キリスト教会における最後の偉大なキリアズムの擁護者である。
950年頃、モンティエ・アン・デールのアドソがフランスのゲルベルガ女王に宛てた手紙の中で、反キリストの到来前に非キリスト者を征服する「最後の世界皇帝」の思想を確立した。 信頼できる情報源への引用を追加することによって、この記事の改善にご協力ください。 ソースがないものは、異議を唱え、削除されることがあります。
ソースを探す。 “Millennialism” – news – newspapers – books – scholar – JSTOR (June 2020) (Learn how and when to remove this template message)
将来の出来事順序についてのキリスト教の見解はプロテスタント改革 (c.1517) 後多様化している。 特に、キリストが生者と死者を裁くために再臨するとき、サタンは1000年間閉じ込められるが、その後、神と聖徒に対する最後の戦いを仕掛けるために世界に解放される（黙示録20：1-6）とする黙示録の一節が新たに重視されるようになったのである。 以前のカトリックや正教会の神学者たちは、これが実際に何を意味するのかについて明確な見解やコンセンサスはなかった（世界の終わりが「夜の盗人のように」突然やってくるという概念と「反キリスト」の概念だけはほぼ共通して持っていた）。 千年王国説は、この「鎖につながれたサタンの1000年」がどのようなものかを説明しようとするものである
キリスト教の終末論には、特にプロテスタントにおいて、前千年王国説、後千年王国説、天暦王国説などさまざまな種類が存在する。 前二者は、「千年王国」とキリストの再臨との関係についての異なる見解を指す。
前千年王国説は、キリストの再臨を千年王国より先に行い、それによって再臨を最後の審判から分離すると考える。
ポストミレニアル主義では、キリストの再臨は千年王国より後であり、最後の審判と同時であると考えます。
Amillennialism は、基本的に将来の文字通りの1000年王国を否定し、教会時代を黙示録20:1-6に比喩的に描写し、「キリストの支配」が教会の中で、教会を通して現在進行形であると見なします。
反キリストの欺瞞は、終末論的裁きを通してのみ歴史を超えて実現されうるメシア的希望を歴史の中で実現しようと主張されるたびに、すでに世界において形を取り始めているのである。 教会は、千年王国主義の名の下に来るべき王国を改竄するこのような形態、特に世俗的メシアニズムの「本質的に倒錯した」政治的形態をも拒絶してきた
– ヨセフ・ラツィンガー枢機卿、カトリック教会のカテキズム、1995