Chaturāmnāya PeethamSzerkesztés
Sri Adi Shankaracharya, a Kr. u. 8. század kiemelkedő filozófus szentje és az Advaita Vedanta fő képviselője négy pithamot (egyházmegyét) alapított Indiában a Sanatana Dharma és az Advaita Vedanta megőrzésére és terjesztésére. Ezek a következők voltak: Sringeri Sri Sharada Peetham (Karnataka) délen, Dvārakā Śāradā Pītham (Gujarat) nyugaton, Purī Govardhan Pīṭhaṃ (Odisha) keleten és Badri Jyotishpīṭhaṃ (Uttarakhand) északon. Azt a hagyományt is bevezette, hogy mind a négy kolostorban egymást követő szerzetesi pápai vezetőket, úgynevezett Jagadgurukat neveztek ki, és Sri Sureshvaracharyát, Sri Hastamalakacharyát, Sri Padmapadacharyát és Sri Totakacharyát nevezte ki a Sringeri, Dvaraka, Puri és Badri Peethamok első Jagadguruként.
Sri Adi Shankara alapításaSzerkesztés
Egy hagiográfiai legenda szerint Sri Adi Shankara indiai utazásai során szemtanúja volt annak, hogy a Tunga folyó partján, Sringeriben egy kígyó esernyőként bontotta ki a csuklyáját, hogy megvédjen egy terhes békát a forró naptól. Levonva a következtetést, hogy a természetes ragadozók közötti erőszakmentesség egy szent hely velejárója, Sri Adi Shankara úgy döntött, hogy Sringeriben megalapítja első Peethamját. Sringeri független kapcsolatban áll a Rámájana híres bölcsével, Rishyasringával, Vibhandaka bölcs fiával.
Sri Adi Shankara Sri Sureshwaracharyát, akiről úgy vélik, hogy azonos Maṇḍana Miśrával, a Sringeri Peetham első pápájává tette, mielőtt folytatta útját, hogy megalapítsa a három többi Peethamot Puriban, Dwarakában és Badarinathban. A math birtokolja a négy Mahavaakya egyikét, az Aham-Bramhasmit. A math dzsagadguruk sora egyenesen magáig Sri Adi Shankaracharyáig nyúlik vissza. A peetham jelenlegi és 36. dzsagadguru ácsárja dzsagadguru Bharathi Teertha Mahaszvámi. Az ő guruja volt Jagadguru Sri Abhinava Vidyatirtha Mahaswami. Az utódjelöltet (a 37. Jagadguru acharyát) 2015-ben nevezték ki, és a Yogapatta (szerzetesi név) Sri Vidhushekhara Bharati Mahaswami nevet kapta.
A Sringeri Peetham története Adi Shankara idejétől körülbelül a 14. századig tisztázatlan, részben azért, mert a források ellentmondásosak a dátumokat és eseményeket illetően, részben a feljegyzések elvesztése miatt, és azért is, mert a kolostor pápái ugyanazt a nevet vették fel, ami zavart okozott a fennmaradt feljegyzések megértésében. A korai feliratok, amelyek Sringerit említik, mind Nagari írással és a regionális kannada nyelven íródtak, adományozó vagy megemlékező jellegűek. Bár hasznosak a matha jelentőségének megállapításához, hiányoznak belőlük a korai történet megállapításához szükséges részletek. Hermann Kulke szerint Sringeri korai története ismeretlen, és a legkorábbi epigráfiai bizonyítékok a térségben a 12. századból származnak, és a dzsainizmus hagyományához tartoznak.
Vijayanagara-korszakSzerkesztés
A Sringeri Peetha története a 13. század után, a Vijayanagara Birodalom korában található meg a matha irodalmában, valamint a kadatákban (főkönyvi feljegyzések és különböző formájú feliratok) és szanadokban (oklevelek).
Egy Vidyaranya nevű sringeri szerzetes és tudós (néha Madhava Vidyaranya vagy Madhavacharya néven említik) ideológiai támasza és szellemi inspirálója volt a Vijayanagara birodalom alapítóinak. Ő segített I. Hariharának és testvérének, Bukkának abban, hogy hindu hadsereget építsenek, hogy megdöntsék a muszlim uralmat a Dekkán térségében, és Hampiból újjáalapítsák a hatalmas hindu királyságot. Az ő tanácsára a Vijayanagara alapítói a dél-indiai félsziget nagy részének kiterjedt felszabadítását vezették a Delhi-szultánság több inváziója után kialakult szultánságoktól. A szerzetes erőfeszítéseit a Sringeri peetham 10. és 11. pápa támogatta. Vidyaranya később, Kr. u. 1375-ben a Sringeri peetham 12. pápája lett. Röviddel a Vijayanagara birodalom kezdete után, i. sz. 1336-ban az uralkodók elkezdték építeni a Vidyashankara templomot a Sringeri peetham helyén. Ez a templom 1338-ban készült el. A Vijayanagara uralkodók számos további hindu és dzsaina templomot javítottak és építettek a Sringeri mathában és annak környékén, valamint birodalmuk más részein. Ebben az időszakban számos felirat segít megalapozni a Sringeri peetham jelentőségét a 14. századtól kezdve.
A Vijayanagara uralkodók, Harihara és Bukka Kr. u. 1346-ban a Sringeri matha gurujának, Bharati Tirthának, az indiai hagyományban évszázadok óta szokásos módon, sarvamanya (adómentes) földet adományoztak Sringeriben és környékén, hogy segítsenek fedezni a kolostor és a templomok üzemeltetésének költségeit. A támogatásról a király kőfelirata tanúskodik, amely tiszteletteljesen guruként (tanácsadóként, tanítóként) említi a Sringeri matha 10. pápáját. Ez az adományozás hat évszázados hagyománnyá vált, amely az 1960-as és 1970-es években ért véget, amikor az indiai központi kormány bevezette és érvényesítette a földreformtörvényt, amely újraosztotta a földeket. A Vijayanagara-birodalom adománya egy regionális emberbaráti hagyományt is elindított, amely szerint a gazdagok és az idős lakosság adományozott a Sringeri mathának. A matha kezelte a földet, és így vallási szerepén és szellemi tudományosságán túl több mint 600 éven át társadalmi-politikai hálózatként és földadományozó intézményként működött. A kolostor és a régió lakossága közötti kapcsolatot a matha és a lakosság közötti kölcsönös upcara (vendégszeretet, megfelelő viselkedés) irányelv vezérelte. Leela Prasad szerint ezt az upcara-t a matha által megőrzött és értelmezett hindu Dharmasutrák és Dharmasastrák szövegei irányították, amelyeket különböző szerzők írtak, és általában az i. e. 1. évezred második felétől körülbelül i. sz. 400-ig datálnak.
A Vijayanagara királyok mintegy 200 év alatt többször is meglátogatták a Sringeri kolostort, és feliratokat hagytak, amelyekben dicsérték a szerzeteseket, tisztelték a Védák ismeretét és tudományosságukat. A kolostor a Vijayanagara birodalom közigazgatásának is útmutatást adott a kormányzáshoz. A Vijayanagara birodalom leszármazott uralkodói rendszeresen látogatták a kolostort, és különböző feliratok tanúsága szerint egy sor adományt tettek a Sringeri mathának. Ők hozták létre a Vidyaranyapuram agraharát is a bráhmanáknak szánt földadományokkal, és a 15. században létrehozták a Sringeri peetham helyén található Saradamba-templom legkorábbi változatát. A Sringeri peetham felügyelete alatt működő szatellitintézmények létrehozásának hagyománya a Vijayanagara birodalom idején kezdődött. Vidyaranya például mathát szervezett Hampiban.
Keladi korszakSzerkesztés
Azután, hogy a Vijayanagara birodalom vereséget szenvedett és Hampi elpusztult a Dekkán szultánságok koalíciója által, a Vijayanagara birodalom területei politikai zűrzavarba kerültek. A Dekkán régiót nagyrészt öt iszlám szultanátus között osztották fel. Karnataka tengerparti területei, amelyekhez a Sringiri matha is tartozott, végül a lingayatista hagyományból származó Keladi Nayakák ellenőrzése alá kerültek, akik korábban a Vijayanagara-császárok kormányzóiként szolgáltak. A Keladi-dinasztia közel 250 éven át támogatta a Sringiri peethamot, 1499-től 1763-ig, amikor a Keladi Nayakák uralmának véget vetett Hyder Ali, aki szultanátust akart létrehozni Mysore-ból.
A Sringeri matha ajándékokat és adományokat kapott a Keladi Nayakáktól, amint azt a kolostorban őrzött főkönyvi feljegyzések és irodalom bizonyítja. A Vijayanagara-korszak bőséges epigráfiai bizonyítékaival ellentétben a Keladi-korszak történetéből kevés felirat áll rendelkezésre, és ennek az időszaknak a története leginkább az irodalmi feljegyzésekből ismerhető meg. A kolostor birtokában lévő földeket és a működéséhez szánt árukat a najákák adómentesként kezelték, és nem vetették alá semmilyen vámnak. Emellett a 17. századi feljegyzésekből kiderül, hogy a matha különleges ajándékokat kapott a lingayat uralkodóktól olyan ünnepi alkalmakkor, mint az acharavicharas és a Diwali. A najaka hercegek közül néhányan a kolostor által működtetett iskolában tanultak.
Maratha-korszakSzerkesztés
A Sringeri mathát a maratha uralkodók támogatták, amikor az Aurangzeb Mughal utáni korszakban hatalomra kerültek. A kolostor cserébe tanácsokkal látta el a marathákat, amiről több mint két tucat levél tanúskodik, többnyire marathi nyelven és néhány szanszkrit nyelven, kannada írással. Ezeket a kolostor megőrizte. A levelek és a főkönyvi bejegyzések szerint a maratha uralkodók 1738 és 1894 között ajándékokat és juttatásokat adtak a kolostornak. A maratha uralkodók levelei jellemzően marathi nyelven, míg a sringeri pápa válaszai szanszkrit nyelven íródtak. E feljegyzéseken kívül a kolostor irodalma említést tesz a marathák földadományairól, valamint a jagadguru (pontifex) látogatásairól a marathák uralta régiókban és városokban, például Pune-ban és Nasikban.
A sringeri kolostor vallási-politikai jelentősége akkora volt, hogy mind a marathák, mind a muszlim uralkodó, Hyder Ali “szívélyes kapcsolatokra” törekedtek vele. Leela Prasad szerint, miután a maratha uralkodó, Raghunatha Rao meghívta a Sringeri matha Jagadguruját, hogy látogassa meg őt, és a páter elfogadta a meghívást, amikor Hyder Ali – akinek a marathákkal szembeni ellenségeskedése legendás volt – értesült az utazásról, Hyder Ali ajándékokat és egy gyaloghintóból, öt lóból, egy elefántból és készpénzből álló kíséretet küldött a Jagadgurunak az útiköltségekre.
A marathák kifosztják a templomot 1791-benSzerkesztés
A harmadik angol-mysori háború után 1791-ben a brit és maratha koalíció és Tipu szultán seregei között, a marathák legyőzött kontingensének egy része Sringerin keresztül tért vissza. Kifosztották a kolostor templomaiból az aranyat és a rezet, a szobrokat, megöltek néhány bráhmana papot, és elpusztították a tulajdonukat. A hír eljutott Tipu szultánhoz, aki pénzt küldött a károk helyreállítására. Tipu Szultán, aki muszlim volt, levelet is küldött, amelyben kérte a Jagadgurut, hogy vezekeljen és hindu imádatot végezzen a “jó záporokért és termésért”. A tudósok úgy értelmezték ezt az eseményt, mint Tipu Szultán vallási toleranciájának és a maratha hadsereg egyes kontingenseinek ragadozó szokásainak bizonyítékát, vagy pedig úgy, mint Tipu Szultán stratégiai politikai lépését, hogy “babonás szertartások” elvégzésére kérte a kolostort, hogy “kiengesztelje hindu alattvalóit és elkedvetlenítse maratha ellenségeit” – idézi Leela Prasadot.
A fosztogatás a Sringeri matha páterének tiltakozásához vezetett, aki halálos böjtöt kezdett a Tunga folyó partján. Shastri szerint, miután a Maratha Peshwa uralkodó tudomást szerzett a Pindari kifosztásáról, korrekciós lépéseket tett, és kontingenseit a zsákmány, a szobrok, az arany és a réz felkutatására küldte, hogy kártérítéssel együtt visszaadja azt. Az 1791-es pindari fosztogatást követő években és évtizedekben a Sringeri kolostor és a maratha uralkodók között visszatért a szívélyes viszony és a kölcsönös támogatás. A bűnösöket soha nem vonták felelősségre, és a templomnak sem adtak kártérítést.
Brit uralomSzerkesztés
A Sringeri kolostor legalább a 14. századtól történelmi politikai-vallási központ volt. A Vijayanagara császárok és a mysori muszlim uralkodók, mint Hyder Ali és Tipu Szultán mellett a gyarmati brit hatóságok és a Nayak és Wodeyar dinasztia megbízottjai a kolostort a regionális politika stratégiailag fontos központjának tekintették. Működését megfigyelés célpontjává tették, a Dharmáról szóló hindu szövegek gyűjteményét és regionális jelentőségére való tekintettel tanácsát keresték a brit hatóságok.