Kongokansa

Kongokansan levinneisyys Afrikassa (noin)

Kongokansan muinaishistoriaa on ollut vaikea selvittää. Alue on lähellä Itä-Afrikkaa, jota pidetään avainasemassa esihistoriallisten ihmisvaellusten kannalta. Tämä maantieteellinen läheisyys, toteaa Jan Vansina, viittaa siihen, että Kongo-joen alue, Kongo-heimon kotiseutu, on ollut asuttu tuhansia vuosia sitten. Kongon kansaan liittyviä muinaisia arkeologisia todisteita ei ole löydetty, ja kongoihin on sovellettu glottokronologiaa eli etnisten ryhmien kronologian arviointia kielen kehityksen perusteella. Tämän perusteella on todennäköistä, että kongon kieli ja gabon-kongon kieli jakaantuivat noin 950 eaa.

Varhaisimmat arkeologiset todisteet ovat peräisin Tchissangasta (nykyään osa nykyistä Kongon tasavaltaa), joka on ajoitettu noin vuodelle 600 eaa. Paikka ei kuitenkaan todista, mikä etninen ryhmä siellä tuolloin asui. Kongo-kansa oli asettunut alueelle jo hyvissä ajoin ennen viidettä vuosisataa eKr. ja aloittanut yhteiskunnan, joka hyödynsi alueen monipuolisia ja rikkaita luonnonvaroja ja kehitti viljelymenetelmiä. James Denbow’n mukaan sosiaalinen monimutkaisuus oli luultavasti saavutettu toiseen vuosisataan eKr. mennessä.

Vansinan mukaan nykyiselle alueelle ilmestyi pieniä kuningaskuntia ja kongo-ruhtinaskuntia vuoteen 1200 eKr. mennessä, mutta dokumentoitua historiaa tästä kongokansan aikakaudesta, jos sellaista on ollut, ei ole säilynyt nykyaikaan asti. Portugalilaiset tutkimusmatkailijat kirjoittivat 1400-luvulla yksityiskohtaisen ja runsaan kuvauksen kongokansasta, joka asui alueen Atlantin satamien vieressä ja jolla oli kehittynyt kulttuuri, kieli ja infrastruktuuri. Myöhemmät antropologiset työt alueen kongoista ovat peräisin siirtomaa-ajan kirjoittajilta, erityisesti ranskalaisilta ja belgialaisilta (Loango, Vungu ja Niarin laakso), mutta nekin ovat rajallisia eivätkä kata tyhjentävästi koko kongokansaa. Todisteet viittaavat, toteaa Vansina, siihen, että kongo-kansa oli kulttuuriltaan ja sosiaalis-poliittisilta järjestelmiltään edistynyt ja sillä oli useita kuningaskuntia jo kauan ennen ensimmäisten portugalilaisten laivojen saapumista 1400-luvun lopulla.

Kongon kuningaskunta Muokkaa

Angolan kartta, jossa näkyvät enemmistön etniset ryhmät (Bakongon alue on pohjoisessa, tummanvihreä).

Kongon suullisen perimätiedon mukaan Kongon kuningaskunta perustettiin ennen 1300-lukua ja 1300-luvulla. Valtakunnan malli ei perustunut perinnölliseen perimykseen, kuten Euroopassa oli tapana, vaan se perustui hovin aatelisten valintaan kongon kansasta. Tämä edellytti, että kuningas voitti legitiimiytensä vertaistensa tunnustamisprosessilla, konsensuksen rakentamisella sekä regalia- ja uskonnollisilla rituaaleilla. Kuningaskunnalla oli monia kauppakeskuksia sekä jokien läheisyydessä että sisämaassa, jotka jakautuivat satojen kilometrien päähän ja Mbanza Kongoon – sen pääkaupunkiin, joka sijaitsi noin 200 kilometrin päässä Atlantin rannikolta sisämaassa.

Portugalilaiset saapuivat Keski-Afrikan rannikolle Kongo-joen pohjoispuolelle useaan otteeseen vuosien 1472 ja 1483 välisenä aikana etsiessään meritietä Intiaan, mutta eivät löytäneet satamia tai kauppamahdollisuuksia. Vuonna 1483 he löysivät Kongo-joen eteläpuolelta Kongon kansan ja Kongon kuningaskunnan, jolla oli keskitetty hallinto, nzimbu-niminen valuutta ja markkinat, jotka olivat valmiita kauppasuhteisiin. Portugalilaiset löysivät hyvin kehittyneen liikenneinfrastruktuurin Kongon kansan Atlantin satama-asutuksesta sisämaahan. He havaitsivat myös, että tavaroiden vaihto oli helppoa ja että kongolaiset olivat avoimia ideoille. Tuolloinen kongokuningas nimeltä Nzinga a Nkuwu otti tiettävästi vapaaehtoisesti vastaan kristinuskon ja muutti kasteessaan vuonna 1491 nimensä portugalilaiseksi João I:ksi. 1450-luvun tienoilla eräs profeetta, Ne Buela Muanda, ennusti portugalilaisten saapumista ja monien bakongojen hengellistä ja fyysistä orjuuttamista.

Kongokansan ja portugalilaisen kansan välinen kaupankäynti kiihtyi tämän jälkeen vuoteen 1500 saakka. Kongon kuningaskunta näytti suhtautuvan myönteisesti uusiin kauppiaisiin, salli heidän asua asumattomalla läheisellä São Tomé -nimisellä saarella ja lähetti bakongo-aatelisia vierailemaan Portugalin kuninkaalliseen hoviin. Kuningasta itseään lukuun ottamatta suuri osa Kongon kansan aatelisista suhtautui myönteisesti kulttuurivaihtoon, kristityt lähetyssaarnaajat käännyttivät heidät katoliseen uskoon, he omaksuivat portugalilaisen hovin tavat, ja 1500-luvun alkuun mennessä Kongosta tuli Portugaliin liittynyt kristillinen valtakunta.

Orjuuden alkuTiedostoja muokkaa

Aluksi Kongon kansa vaihtoi valmistamiaan norsunluu- ja kupariesineitä portugalilaisilta saamiinsa ylellisyystavaroihin. Mutta vuoden 1500 jälkeen portugalilaisilla ei ollut juurikaan kysyntää norsunluulle ja kuparille, vaan he vaativat vaihdossa orjia. São Toméen asettuneet portugalilaiset tarvitsivat orjatyövoimaa sokeriruokoviljelmilleen, ja he ostivat ensin työvoimaa. Pian sen jälkeen he alkoivat siepata ihmisiä kongoyhteiskunnasta, ja vuoden 1514 jälkeen he provosoivat sotaretkiä Afrikan lähialueilla saadakseen orjatyövoimaa. Tämän portugalilaisten ja kongokansan välisten suhteiden muuttumisen myötä myös Kongon kuningaskunnan perimysjärjestelmä muuttui portugalilaisten vaikutuksesta, ja vuonna 1509 tavanomaisen aatelisvaalin sijaan eurooppalaistyylinen perinnöllinen perimys johti siihen, että afrikkalainen kuningas Afonso I seurasi isäänsä, joka nyt oli nimeltään João I. Orjakaappaus ja orjien vienti aiheuttivat suurta yhteiskunnallista sekasortoa kongokansan keskuudessa, ja kongokuningas Afonso I kirjoitti Portugalin kuninkaalle kirjeitä, joissa hän esitti vastalauseensa tätä käytäntöä vastaan. Lopulta hän taipui vaatimukseen ja hyväksyi niiden henkilöiden viennin, jotka halukkaasti suostuivat orjuuteen, ja maksua vastaan per orja. Portugalilaiset hankkivat 2 000-3 000 orjaa vuodessa muutaman vuoden ajan vuodesta 1520 alkaen, ja tästä käytännöstä alkoi kongolaisten orjien vientihistoria. Tämä tarjonta oli kuitenkin kaukana orjien kysynnästä ja rahasta, jonka orjanomistajat olivat valmiita maksamaan.

Portugalilaiset toimijat lähestyivät Kongon valtakunnan rajoilla, kuten Malebon altaassa, olevia kauppiaita ja tarjosivat ylellisyystavaroita vastineeksi vangituista orjista. Tämä loi, toteaa Jan Vansina, kannustimen rajakonflikteihin ja orjakaravaanireitteihin muista etnisistä ryhmistä ja Afrikan eri osista, joihin kongolaiset ja kauppiaat osallistuivat. Orjaryöstöretket ja orjuutettujen ihmisten kaupan määrä lisääntyivät tämän jälkeen, ja 1560-luvulla portugalilaiset kauppiaat kaappasivat ja veivät Amerikkaan yli 7 000 orjaa vuodessa. Kongon kansa ja naapurikansojen etniset ryhmät vastasivat väkivallalla ja hyökkäyksillä, kuten vuonna 1568 tapahtuneella Jagan hyökkäyksellä, joka pyyhkäisi yli Kongon maiden, poltti portugalilaiset kirkot ja hyökkäsi sen pääkaupunkiin, mikä melkein tuhosi Kongon kuningaskunnan. Kongolaiset loivat myös lauluja varoittaakseen itseään portugalilaisten saapumisesta, yksi kuuluisista lauluista on ” Malele ” (käännös: ”Tragedia”, laulu, joka on mukana 17 kongolaulun joukossa, joita Guadeloupen Massembon perhe lauloi Grap a Kongon aikana). Portugalilaiset toivat sotilaita ja aseita Kongon kuningaskunnan tueksi, ja vuosien taistelujen jälkeen he yhdessä kukistivat hyökkäyksen. Tämä sota johti yllättäen Kongon aatelistoa ja kauppiaita haastaneiden vankien tulvaan, ja rannikon satamat tulvivat ”orjiksi muuttuneita sotavankeja”. Tämän vuosia kestäneen väkivallan toisena vaikutuksena oli se, että Kongon kuningas oli erittäin riippuvainen portugalilaisten suojeluksesta, sekä afrikkalaisten ihmisten, myös kapinoivien kongojen, epäinhimillistäminen kannibalistisiksi pakanallisiksi barbaareiksi ”Jagan valtakunnasta”. Orjakauppiaat, lähetyssaarnaajat ja siirtomaa-ajan portugalilaiset historioitsijat tekivät tästä afrikkalaiskansan karikatyyristä ja heidän epäinhimillistämisestään äänekkäitä ja julkaisivat sen hyvin, mikä auttoi moraalisesti oikeuttamaan orjien massakaupan.

Kongon kartta vuodelta 1595, painettu vuonna 1630. Kartassa korostuvat joet ja portugalilaiset kirkot. Se merkitsee Kongon kansan pääkaupungiksi Citta de São Salvadorin.

Nykyaikaiset tutkijat, kuten Estevam Thompson, esittävät, että sota oli Kongon kansan ja muiden etnisten ryhmien reaktio nousevan orjuuden aiheuttamiin varastettuihin lapsiin ja rikkoutuneisiin perheisiin, koska ei ole mitään todisteita siitä, että mitään ”Jaga-kuningaskuntaa” olisi ikinä ollut olemassa, eikä ole mitään todisteita, jotka tukisivat muita siihen liittyviä väitteitä, joita väitettiin tuon aikakauden asiakirjoissa. 1500- ja 1600-luvun yksipuolinen afrikkalaisten ihmisten epäinhimillistäminen oli lähetyssaarnaajien ja orjakauppiaiden portugalilaisten luoma sepustus ja myytti, jolla he pyrkivät peittämään hyväksikäyttötoimintansa ja -aikeensa, toteavat Thompson ja muut tutkijat.

157-luvulta lähtien eurooppalaiset kauppiaat saapuivat suurella joukolla paikalle, ja orjakauppa lisääntyi dramaattisesti kongokansan alueen kautta. Kongon heikentynyt kuningaskunta joutui edelleen kohtaamaan sisäisiä kapinoita ja väkivaltaisuuksia, jotka johtuivat ryöstöretkistä ja orjien vangitsemisesta, ja portugalilaiset perustivat vuonna 1575 Luandan satamakaupungin (nykyään Angolassa) yhteistyössä kongolaisen aatelissuvun kanssa helpottaakseen sotilaallista läsnäoloaan, Afrikkaan suuntautuvia operaatioitaan ja niiden orjakauppaa. Kongon kuningaskunta ja sen kansa lopettivat yhteistyönsä 1660-luvulla. Vuonna 1665 portugalilaiset tunkeutuivat kuningaskuntaan, tappoivat Kongon kuninkaan, hajottivat hänen armeijansa ja asensivat hänen tilalleen ystävällismielisen korvaajan.

Pienemmät kuningaskunnatEdit

Kongon ja Portugalin sota vuonna 1665 ja portugalilaisten sotilaiden tappama perinnöllinen kuningas johtivat poliittiseen tyhjiöön. Kongon kuningaskunta hajosi pienemmiksi kuningaskunniksi, joista kutakin hallitsivat portugalilaisten ystävällisinä pitämät aateliset. Yksi näistä kuningaskunnista oli Loangon kuningaskunta. Loango sijaitsi pohjoisosassa, Kongo-joen yläpuolella, alueella, joka oli jo kauan ennen sotaa Kongon kansan vakiintunut yhteisö. Tänä aikana syntyi uusia kuningaskuntia vanhan Kongon kuningaskunnan hajonneista osista kaakossa ja koillisessa. Kongokansan vanha pääkaupunki Sao Salvador paloi, raunioitui ja hylättiin vuonna 1678. Kongokansan hajanaiset uudet valtakunnat kiistelivät toistensa ja muiden niiden rajanaapureina olevien muiden kuin kongokansan etnisten ryhmien rajoista ja oikeuksista, mikä johti jatkuviin sotiin ja keskinäisiin ryöstöretkiin.

Sao Salvadorin raunioille (nykyään Angolassa) Kongotytön kutsu lopettaa sodat houkutteli lukuisia kongokansan edustajia 1700-luvun alussa.

Pienten kuningaskuntien väliset sodat synnyttivät tasaisen määrän vankeja, jotka ruokkivat portugalilaisten orjien kysyntää ja pienten kuningaskuntien tarvetta saada valtion tuloja sotien rahoittamiseksi. 1700-luvulla kastettu teini-ikäinen kongolaisnainen nimeltä Dona Beatriz Kimpa Vita väitti olevansa Padovan pyhän Antoniuksen riivaama ja käyneensä taivaassa puhumassa Jumalan kanssa. Hän alkoi saarnata, että Maria ja Jeesus eivät syntyneet Nasaretissa vaan Afrikassa kongokansan keskuudessa. Hän loi kongokansan keskuudessa liikkeen, jota historioitsijat kutsuvat kongoantonismiksi.

Dona Beatriz kyseenalaisti kongokansaa tuhoavat sodat, pyysi kaikkia kongokansoja lopettamaan sodat, jotka ruokkivat ihmiskauppaa, ja yhdistymään yhden kuninkaan alaisuuteen. Hän houkutteli tuhansien kongojen kannattajia vanhan pääkaupunkinsa raunioille. Portugalin nimittämä kongokuningas Pedro IV julisti hänet vääräksi pyhimykseksi portugalilaisten katolisten lähetyssaarnaajien ja italialaisten kapusiinimunkkien tuella, jotka asuivat tuolloin Kongon mailla. 22-vuotias Dona Beatriz pidätettiin, minkä jälkeen hänet poltettiin elävältä roviolla syytettynä noituudesta ja harhaoppisuudesta.

Siirtomaa-aika Muokkaa

Dona Beatrizin kuoltua vuonna 1706 ja portugalilaisten avustuksella käytyjen, vielä kolme vuotta kestäneiden sotien jälkeen Pedro IV pystyi saamaan takaisin suuren osan Kongon vanhasta kuningaskunnasta. Konfliktit jatkuivat kuitenkin koko 1700-luvun ajan, ja kongolaisten ja muiden kuin kongolaisten kysyntä ja karavaanit lisääntyivät vangittuina orjina Atlantin satamiin päin. Vaikka portugalilaisissa asiakirjoissa kaikki kongolaiset olivat teknisesti yhden hallitsijan alaisuudessa, heitä ei hallittu enää 1700-luvun puoliväliin mennessä. Kongon kansa oli nyt jaettu alueisiin, joita kutakin johti aatelissuku. Kristinusko kasvoi jälleen, ja uusia kappeleita rakennettiin, jumalanpalveluksia pidettiin säännöllisesti, eri kristillisten lahkojen lähetystyöt lisääntyivät ja kirkolliset rituaalit olivat osa kuninkaallista perimysjärjestystä. Paikallisen kuninkaallisen kongon hallitsijan kuollessa oli perintökriisejä ja niistä seuranneita konflikteja sekä satunnaisia vallankaappauksia, kuten Henrique III:n Andre II:n vallankaappaus, jotka yleensä ratkaistiin portugalilaisten väliintulolla ja jotka jatkuivat 1800-luvun puoliväliin asti. Henrique III:n kuoltua vuonna 1857 hänen sukulaisensa esittivät kilpailevia vaatimuksia kruunusta. Yksi heistä, Pedro Elelo, sai portugalilaisten sotilaiden luottamuksen Alvero XIII:ta vastaan suostumalla siirtomaa-Portugalin vasalliksi. Tämä lopetti tehokkaasti kaiken aiemmin tunnustetun itsemääräämisoikeuden, ja Kongon kansasta tuli osa siirtomaa-Portugalia.

Kristittyjen lähetyssaarnaajien ja ylellisyystavaroiden kasvavan tuonnin myötä orjien kaappaus ja vienti Kongon maiden kautta kasvoi. Keski-Afrikassa siepattiin yli 5,6 miljoonaa ihmistä, jotka sitten myytiin ja kuljetettiin orjina Kongon maiden kautta, ja vuoteen 1867 mennessä he todistivat suurinta orjien vientiä Afrikasta Amerikkaan. Jan Vansinan mukaan ”koko Angolan talous ja hallintoelimet perustuivat orjakauppaan” 1700- ja 1800-luvuilla, kunnes orjakauppa lopetettiin väkisin 1840-luvulla. Vansina toteaa, että sekä portugalilaiset että luso-afrikkalaiset (osittain portugalilaiset, osittain afrikkalaiset) vastustivat katkerasti tätä kieltoa, joka koski tuottoisaa orjakauppaa kongolaisten maiden kautta. Orjakauppa korvattiin norsunluukaupalla 1850-luvulla, jolloin vanhat karavaanareiden omistajat ja reitit korvasivat ihmisten metsästyksen norsujen metsästyksellä niiden syöksyhampaiden vuoksi muiden kuin kongon etnisten ryhmien, kuten chokwe-kansan, avulla, joita sitten vietiin kongo-kansan työvoiman avulla.

Ruotsalaiset lähetyssaarnaajat tulivat alueelle 1880- ja 1890-lukujen vaihteessa, ja he käännyttivät kongon koillisosan protestanttiseen uskoon 1900-luvun alussa. Ruotsalaiset lähetyssaarnaajat, erityisesti Karl Laman, rohkaisivat paikallisia ihmisiä kirjoittamaan historiansa ja tapansa muistiinpanovihkoihin, joista sitten tuli Lamanin kuuluisan ja laajalti siteeratun etnografian lähde, ja heidän murteensa vakiintui Lamanin kikongon sanakirjan ansiosta.

Kongon hajanaiset kansat liitettiin 1800-luvulla kolmeen eurooppalaiseen siirtomaaimperiumiin: Scramble for Africa -konferenssin ja Berliinin konferenssin aikana pohjoisimmat osat siirtyivät Ranskalle (nykyiset Kongon tasavalta ja Gabon), keskimmäinen osa Kongo-joen varrella sekä suuri Afrikan sisämaa-alue siirtyivät Belgialle (nykyisin Kongon demokraattinen tasavalta) ja eteläiset osat (nykyisin Angola) jäivät Portugalille. Kaikissa kolmessa siirtomaassa (Angolassa, Kongon tasavallassa ja Kongon demokraattisessa tasavallassa) kongo-kansasta tuli yksi aktiivisimmista etnisistä ryhmistä Afrikan siirtomaavallan purkamiseen tähtäävissä ponnisteluissa, ja he työskentelivät muiden Keski-Afrikan etnisten ryhmien kanssa auttaakseen vapauttamaan nämä kolme kansakuntaa itsehallintoon. Ranskan ja Belgian alueet itsenäistyivät vuonna 1960. Angola itsenäistyi vuonna 1975. Kongo-kansalla on nykyään vaikutusvaltaisia asemia politiikassa, hallinnossa ja yritystoiminnassa niissä kolmessa maassa, joista se eniten löytyy.