金剛族の古代の歴史を把握することは困難であった。 この地域は、先史時代の人類の移動の要とされる東アフリカに近い。 この地理的な近さは、コンゴ人の故郷であるコンゴ川流域に、数千年前に人が住んでいたことを示唆しているとヤン・ヴァンジナ氏は述べます。 コンゴ人に関連する古代の考古学的証拠は見つかっておらず、グロットクロノロジー（言語進化に基づく民族集団の年代推定法）がコンゴ人に適用されている。 このことから、コンゴ語とガボン・コンゴ語は紀元前950年頃に分かれたと考えられる。
最も古い考古学的証拠は、紀元前600年頃のチサンガ（現コンゴ共和国の一部）の遺跡である。 しかし、この遺跡は、当時どの民族が居住していたかを証明するものではありません。 コンゴ人は紀元前5世紀以前からこの地に定住し、地域の多様で豊かな資源を活用し、農耕方法を発展させた社会を始めていた。 Vansinaによれば、1200年頃には現在の地域に小王国や金剛公国が出現していたが、この時期の金剛族の歴史が残っているとしても、文書化されたものは現代まで残っていない。 大西洋の港に隣接して生活していたコンゴ人について、洗練された文化、言語、インフラとしての詳細で膨大な記述が、15世紀にポルトガル人探検家たちによって書かれたものに登場する。 その後、植民地時代の作家、特にフランス人とベルギー人（ロアンゴ、ブング、ニアリ谷）がこの地域のコンゴ人に関する人類学的研究を行ったが、これも限定的でコンゴ人全体を網羅したものではない。 2034>
コンゴ王国 編集
コンゴの口伝では、コンゴ王国は14世紀以前、13世紀には設立されていたとされる。 この王国は、ヨーロッパで一般的な世襲ではなく、コンゴの人々の中から宮廷貴族が選ぶ選挙に基づくモデルであった。 そのため、王はレガリアや宗教儀礼だけでなく、仲間を認め、合意を形成するプロセスによって正統性を勝ち取る必要があった。 2034>
ポルトガル人はインドへの航路を求め、1472年から1483年にかけて何度もコンゴ川北部の中央アフリカ沿岸に上陸したが、港も交易の機会も見つけることができなかった。 1483年、コンゴ川の南側でコンゴ人とコンゴ王国を発見し、中央政府、ンジンブという通貨、市場を持ち、交易の準備が整っていた。 ポルトガル人は、コンゴ人の大西洋岸港湾集落から内陸部にかけて、発達した交通インフラを発見した。 また、物資の交換が容易であり、コンゴの人々もアイデアを受け入れてくれることがわかった。 1450年代には、預言者Ne Buela Muandaが、ポルトガル人の到来と多くのバコンゴ族の精神的・肉体的奴隷化を予言した。 コンゴ王国は新しい貿易商を受け入れ、サントメ島という近くの無人島への入植を許可し、ポルトガルの王室を訪問するバコンゴ族の貴族を送り込んだ。 国王以外の多くのコンゴ人貴族は文化交流を歓迎し、キリスト教宣教師は彼らをカトリックの信仰に改宗させ、彼らはポルトガルの宮廷作法を身につけ、16世紀初頭にはコンゴはポルトガル系のキリスト教王国となった。
奴隷制開始編集
当初コンゴ人は自分たちが作った象牙や銅製品とポルトガル人の高級品とを交換し合っていた。 しかし、1500年以降、ポルトガル人は象牙や銅の需要をほとんど持たず、代わりに奴隷を要求した。 サントメに定住したポルトガル人は、サトウキビ農園のために奴隷労働力を必要とし、まず労働力を購入した。 その後すぐにコンゴ社会から人を誘拐するようになり、1514年以降は近隣のアフリカ地域で軍事行動を起こし、奴隷労働力を手に入れるようになった。 このようなポルトガル人とコンゴ人の関係の変化とともに、ポルトガルの影響下でコンゴ王国の継承制度も変化し、1509年には通常の貴族による選挙ではなく、ヨーロッパ式の世襲によって、アフリカ人王アフォンソ1世が父親（現在のジョアン1世）を継ぐことになった。奴隷捕獲と奴隷輸出はコンゴ人に大きな社会混乱をもたらし、コンゴ王アフォンソ1世はポルトガル王に手紙を出してこの慣行に抗議を表明した。 最終的に彼は要求に屈し、奴隷を受け入れる意思のある者の輸出を、奴隷一人当たりの手数料で受け入れた。 ポルトガル人は1520年から数年間、年間2000〜3000人の奴隷を調達したが、この行為が金剛族の奴隷輸出の歴史の始まりとなった。 しかし、この供給量は奴隷の需要や奴隷所有者が支払う金額をはるかに下回っていた。
ポルトガル人事業者はマレボ・プールのようなコンゴ王国の国境にいる商人に接触し、捕らえた奴隷と引き換えに贅沢品を提供した。 このことは、コンゴの人々や商人たちが参加したアフリカの他の民族や異なる地域からの国境紛争や奴隷キャラバンルートの誘因となったとヤン・ヴァンシーナは述べている。 その後、奴隷の襲撃と奴隷の取引量は増加し、1560年代には年間7000人以上の奴隷が捕らえられ、ポルトガルの商人によってアメリカ大陸に輸出された。 これに対し、コンゴ人や周辺民族は暴力と攻撃で対抗した。1568年のジャガの侵攻はコンゴの地を席巻し、ポルトガル教会を焼き払い、首都を攻撃してコンゴ王国をほぼ滅亡に追いやった。 コンゴの人々はポルトガルの到来を警告するために歌も作り、有名な歌のひとつに” Malele “（訳注：ポルトガル語で「マレレ」）がある。 グアドループのマセンボ家がグラップ・ア・コンゴの時代に歌った17のコンゴの歌の中にある「悲劇」という歌である。） ポルトガル人は軍隊と武器を持ち込んで金剛王国を支援し、長年の戦いの末、共同で攻撃を打ち破った。 この戦争で思いがけず、コンゴの貴族や商人に挑んだ捕虜が殺到し、沿岸の港には「戦争の捕虜が奴隷になった」人々が押し寄せたという。 この長年にわたる暴力のもう一つの影響は、コンゴ王をポルトガルの保護に大きく依存させるとともに、反乱を起こしたコンゴ人を含むアフリカの人々を「ジャガ王国」の人食い異教徒の野蛮人として非人間化することであった。 このアフリカ人の戯画化と非人間化は、奴隷商人、宣教師、植民地時代のポルトガル人歴史家たちによって声高に発表され、奴隷の大量売買を道徳的に正当化するのに役立てられた。 地図は川とポルトガルの教会を強調している。
Estevam Thompsonのような現代の学者は、この戦争はコンゴ人と他の民族が奴隷制の台頭によって奪われた子供と壊れた家族への対応であったと示唆している。なぜなら「Jaga王国」が存在したという証拠がなく、その時代の記録で申し立てられた他の関連の主張を裏付ける証拠がないのであるからだ。 16世紀と17世紀のアフリカの人々の一方的な非人間化は、宣教師と奴隷商人ポルトガル人が彼らの虐待活動と意図を隠すために作った捏造と神話であると、トンプソンや他の学者は述べている。
1570年代から、ヨーロッパの商人が大量に到着してコンゴ人領土を通じた奴隷貿易が劇的に増加した。 弱体化したコンゴ王国は、襲撃や奴隷の捕獲に起因する内乱や暴力に直面し続け、1575年にポルトガル人はコンゴの貴族と協力して港町ルアンダ（現在のアンゴラ）を設立し、軍事的存在とアフリカ作戦、その奴隷貿易の円滑化を図りました。 コンゴ王国とその人々は、1660年代にその協力を終了しました。 1665年、ポルトガル軍はコンゴ王国に侵攻し、コンゴ王を殺害し、軍隊を解散させ、代わりに友好的な後継者を立てた。 ロアンゴ王国
1665年のコンゴ・ポルトガル戦争とポルトガル兵による世襲王の殺害により、政治的空白が生じた。 コンゴ王国は小王国に分裂し、それぞれポルトガル人に友好的とみなされた貴族が支配するようになった。 そのひとつがロアンゴ王国である。 ロアンゴは北部のコンゴ川の上流にあり、戦争のずっと前からすでにコンゴ人のコミュニティが確立していた地域である。 この時代には、旧コンゴ王国の南東部と北東部の崩壊した地域から新しい王国が誕生している。 サン・サルバドルという金剛族の古都は、1678年に焼き払われ、廃墟となり見捨てられた。
小王国間の戦争は安定した捕虜の供給を生み、ポルトガルの奴隷需要と小王国の戦争資金調達のための政府収入の必要性を賄ったのである。 1700年代、洗礼を受けた10代のコンゴ人女性ドナ・ベアトリス・キンパ・ヴィータは、パドヴァの聖アンソニーが憑依しており、神と話すために天国を訪れていると主張しました。 彼女は、マリアとイエスはナザレで生まれたのではなく、アフリカのコンゴの人々の間で生まれたと説きはじめた。 2034>
Dona Beatrizは、コンゴの人々を荒廃させている戦争に疑問を持ち、すべてのコンゴの人々に、人間の売買を餌にした戦争を終わらせ、一人の王のもとに団結するよう頼みました。 彼女は数千人の金剛族の人々を旧都の廃墟に引き付けました。 彼女は、ポルトガルのカトリック宣教師と当時コンゴの土地に居住していたイタリアのカプチン修道士の支援を受けて、ポルトガル人が任命したコンゴ王ペドロ4世によって偽の聖女とされた。
植民地時代
1706年にドナ・ベアトリスが死亡し、さらに3年間ポルトガル人の助けを借りて戦争を続けた後、ペドロ4世は旧コンゴ王国の大部分を取り戻すことが出来た。 しかし、紛争は18世紀まで続き、コンゴ人や非コンゴ人を捕虜にした奴隷の需要とキャラバンは増え続け、大西洋の港に向かった。 ポルトガルの文献では、コンゴの人々は表向きは一人の支配者の下にあったが、18世紀半ばにはそのような統治は行われなくなった。 コンゴの人々は地域に分けられ、それぞれ貴族が率いていた。 キリスト教は再び発展し、新しい礼拝堂が建てられ、定期的に礼拝が行われ、さまざまなキリスト教の宗派の伝道が拡大し、教会の儀式は王室の継承の一部となった。 王位継承の危機、地元コンゴの支配者が死亡した場合の紛争、アンドレ2世がヘンリケ3世に殺されたようなクーデターが時折発生しましたが、通常はポルトガルの介入によって解決され、これらは19世紀中頃まで続きました。 1857年にヘンリケ3世が死去すると、彼の親族が王位継承権を争うようになった。 そのうちの一人、ペドロ・エレロは、植民地ポルトガルの臣下となることを承諾し、アルヴェロ13世に対してポルトガル軍の信頼を勝ち得た。 これにより、それまで認められていた主権が事実上消滅し、コンゴ人は植民地ポルトガルの一部となった。
| 地域 | 総乗船数 | 総下船数 | コンゴ人の地域 | 5.1.1.1.69 million | Bight of Biafra | 1.6 million | Bight of Benin | 2.6 million | Berry of Benin | 1.6 million | 1.6 million1.6 million | 1.6 million | Gold Coast | 1.2 million | Windward Coast | 0.3 million | Sierra Leone | 0.3 million |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| セネガンビア | 0.76 Million | Mozambique | 0.39 Million | ||||
| 0.39 Million | ブラジル（南米） | ||||||
| 南米南部 | |||||||
| カリビアン | 410万人 | 北米 | 欧米 | 0.7億人 | |||
| 南西アジア | 0.7億人 | 南米大陸 | 南米大陸 |
キリスト教宣教師や贅沢品の輸入の増加に伴い、金剛地での奴隷の捕獲と輸出が増加したのである。 中央アフリカで誘拐された560万人以上の人間が、金剛族の土地で奴隷として売買され、1867年までにアフリカからアメリカ大陸へ最大の奴隷輸出が行われた。 ヤン・ヴァンシーナによれば、1840年代に奴隷貿易が強制的に停止されるまで、18世紀から19世紀にかけて「アンゴラの経済と統治機構はすべて奴隷貿易を基盤としていた」のだそうです。 この禁止令は、ポルトガル人とルソ・アフリカ人（一部はポルトガル人、一部はアフリカ人）の双方から猛反発を受けたと、ヴァンシン氏は語る。 奴隷貿易は1850年代に象牙貿易に取って代わられ、古いキャラバンの所有者とルートは、チョクウェ族などの非コンゴ民族の助けを借りて、人間を狩る代わりに牙のために象を狩り、それをコンゴ民族の労働力で輸出した。
1880年代と1890年代にスウェーデンの宣教師がこの地域に入り、20世紀初めにコンゴの北東部をプロテスタントに改宗させた。 スウェーデンの宣教師、特にカール・ラマンは、現地の人々に自分たちの歴史や習慣をノートに書くように勧め、それが有名で広く引用されているラマンの民俗学の源となり、ラマンのキコンゴ語の辞書によって、彼らの方言はよく定着するようになったのです。
19世紀、分裂したコンゴ人は、アフリカのためのスクランブルとベルリン会議において、ヨーロッパの3つの植民地帝国に併合され、最北部はフランス（現在のコンゴ共和国とガボン）へ、コンゴ川沿いとアフリカ内陸部の大部分はベルギー（現在のコンゴ民主共和国）へ、南部（現在のアンゴラ）はポルトガルへ残されることになったのです。 アンゴラ、コンゴ共和国、コンゴ民主共和国の3つの植民地のコンゴ人は、アフリカの脱植民地化のために最も活動的な民族の一つとなり、中央アフリカの他の民族と協力して、3国の自治解放に貢献したのである。 フランスとベルギー地域は1960年に独立した。 アンゴラは1975年に独立した。 現在、コンゴ人は、最も多く存在する3つの国の政治、行政、ビジネス活動において影響力のある地位を占めています
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