A. Diejenigen, die von der Gemeinde Israels ausgeschlossen sind
1. (1) Eunuchen sind von der Gemeinde Israels ausgeschlossen.
Wer durch Zertrümmerung oder Verstümmelung entmannt ist, soll nicht in die Versammlung des HERRN kommen.
a. Durch Zertreten oder Verstümmeln: Dies bezieht sich auf diejenigen, die entweder durch einen Geburtsfehler, einen Unfall oder durch absichtliche Entmannung entmannt wurden.
b. Sie sollen nicht in die Versammlung des HERRN kommen: Wenn wir diesen Ausdruck lesen, bezieht er sich gewöhnlich auf das Volk, das vor dem HERRN versammelt ist, um ihn anzubeten, wie zum Beispiel, als sie am Berg Sinai versammelt waren (Deuteronomium 5:22, 9:10, 10:4 und 18:16). Aber es hat nicht immer diese Bedeutung.
i. Deuteronomium 31:30 bezieht sich auf die ganze Gemeinde Israels, während Deuteronomium 31:28 deutlich macht, dass „die ganze Gemeinde“ durch alle Ältesten eurer Stämme und eure Amtsträger versammelt war. In manchen Kontexten kann sich die Gemeinde also auf Älteste und Amtsträger beziehen. Es kann sehr gut sein, dass diese Ausschlüsse von der Versammlung des Herrn nicht vom religiösen Leben Israels, sondern vom politischen Leben der Nation ausgenommen sind.
ii. Poole schlägt vor, dass mit der Versammlung des HERRN die Führung oder die Herrscher Israels gemeint sind. Diese Menschen waren nicht vom religiösen Leben Israels ausgeschlossen, sondern vom politischen Leben der Nation. Trapp stimmt dem zu, indem er sagt, dass sie die Versammlung des Herrn nicht betreten sollen: „Sie sollen nicht als Amtsträger vor dem Volk ein- und ausgehen.“ Clarke fügt hinzu: „Wenn mit dem Betreten der Versammlung das Tragen eines zivilen Amtes unter dem Volk gemeint ist, wie z.B. Magistrat, Richter, &c., dann ist der Grund des Gesetzes sehr klar.“
iii. Jesaja 56,3-5 zeigt, dass sogar Eunuchen und Ausländer vor dem Herrn angenommen werden können, wenn sie ihm gehorchen, und dass sie vor dem „normalen“ Volk, das Gott ungehorsam ist, angenommen werden.
c. Sie sollen nicht in die Versammlung des HERRN kommen: Eunuchen waren ausgeschlossen, weil Gottes Bund mit Israel wesentlich mit der Idee des Samens verbunden war und die Entmannung ein „Verbrechen“ gegen den Samen des Menschen ist. Außerdem wurden die meisten Eunuchen in heidnischen Zeremonien dazu gemacht, wo sie heidnischen Göttern geweiht wurden.
2. (2) Diejenigen, deren Abstammung unbekannt ist, sind von der Versammlung Israels (der zivilen Führung in Israel) ausgeschlossen.
Wer unehelich geboren ist, soll nicht in die Versammlung des HERRN kommen; bis ins zehnte Glied soll keiner seiner Nachkommen in die Versammlung des HERRN kommen.
a. Einer von unehelicher Geburt: Es ist schwierig, genau zu definieren, was mit dem Begriff der unehelichen Geburt gemeint ist. Einige spätere jüdische Schriftsteller definierten dies als jemanden, der aus einer inzestuösen Beziehung zwischen Juden geboren wurde; andere meinten, es beziehe sich auf diejenigen, die aus gemischten Ehen zwischen dem Volk Israel und seinen heidnischen Nachbarn geboren wurden (wie in Nehemia 13:23).
3. (3-6) Ammoniter und Moabiter sind von der Gemeinde Israels (zivile Führung in Israel) ausgeschlossen.
Ein Ammoniter oder Moabiter soll nicht in die Versammlung des HERRN kommen; bis ins zehnte Glied soll keiner seiner Nachkommen für immer in die Versammlung des HERRN kommen, weil sie euch nicht mit Brot und Wasser auf dem Weg begegnet sind, als ihr aus Ägypten gezogen seid, und weil sie gegen euch Bileam, den Sohn Beors aus Pethor in Mesopotamien, gedungen haben, euch zu verfluchen. Aber der Herr, dein Gott, wollte nicht auf Bileam hören, sondern der Herr, dein Gott, hat den Fluch in einen Segen für dich verwandelt, weil der Herr, dein Gott, dich liebt. Du sollst weder ihren Frieden noch ihren Wohlstand suchen, solange du lebst.
a. Ein Ammoniter oder Moabiter soll nicht in die Versammlung des HERRN kommen: Die Moabiter und Ammoniter haben Israel auf dem Weg ins Gelobte Land nicht nur grausam behandelt, sondern sie waren auch ein Volk mit einem schändlichen Anfang. Moab und Ammon waren die beiden Söhne, die den Töchtern Lots durch Inzest mit ihrem Vater geboren wurden (1. Mose 19,30-38).
4. (7-8) Edomiter und Ägypter (in der dritten Generation) dürfen in der Gemeinde Israels sein (zivile Führung in Israel).
Du sollst einen Edomiter nicht verabscheuen, denn er ist dein Bruder. Einen Ägypter sollst du nicht verabscheuen, weil du ein Fremder in seinem Land warst. Die Kinder des dritten Geschlechts, die ihnen geboren sind, dürfen in die Versammlung des HERRN kommen.
a. Du sollst einen Edomiter nicht verabscheuen: Die Edomiter waren ethnisch mit Israel verwandt, denn Israels Bruder Esau war der Vater der edomitischen Völker. Deshalb wurde Israel befohlen, keinen Edomiter zu verabscheuen.
i. Interessanterweise wurde einer der berühmtesten Edomiter der Geschichte von Israel verabscheut – Herodes der Große. Viele seiner spektakulären Bauprojekte in Judäa dienten nicht nur dazu, seinen eigenen Namen zu verherrlichen, sondern auch dazu, die Gunst der Juden zu gewinnen, die ihn als Edomiter verachteten.
b. Du sollst einen Ägypter nicht verabscheuen: Die Ägypter sollten auch mehr Gunst erhalten als die Moabiter oder Ammoniter, denn Israel war fast 400 Jahre lang Gast in Ägypten. Obwohl die Jahre, die Israel in Ägypten verbrachte, hart waren, hatte Gott eine große Absicht mit ihnen. Ägypten war für Israel wie ein Mutterschoß; sie gingen als eine große Familie hinein und kamen als eine eigenständige Nation heraus.
B. Verschiedene Gesetze.
1. (9-14) Reinlichkeit im Lager.
Wenn das Heer gegen deine Feinde auszieht, dann halte dich von allem Bösen fern. Wenn jemand unter euch ist, der durch ein Ereignis in der Nacht unrein geworden ist, dann soll er außerhalb des Lagers gehen und nicht ins Lager kommen. Wenn es aber Abend wird, soll er sich mit Wasser waschen, und wenn die Sonne untergeht, soll er ins Lager kommen. Und du sollst einen Platz außerhalb des Lagers haben, wo du hinausgehen kannst; und du sollst ein Gerät in deiner Ausrüstung haben, und wenn du dich draußen hinsetzt, sollst du damit graben und dich umdrehen und deinen Abfall zudecken. Denn der HERR, dein Gott, wandelt mitten in deinem Lager, um dich zu erretten und deine Feinde dir zu übergeben; darum soll dein Lager heilig sein, damit er nichts Unreines unter dir sieht und sich von dir abwendet.
a. Wenn das Heer gegen deine Feinde auszieht, dann halte dich von allem Bösen fern: Gott gebot die zeremonielle Reinheit im Heer Israels. Ein Ereignis in der Nacht bezieht sich wahrscheinlich auf nächtliche Ausscheidungen, und die Reinigungszeremonie dafür wird in Levitikus 15,16-18 beschrieben. Nachdem er die zeremonielle Waschung eingehalten hat, darf er wieder ins Lager kommen.
b. Und du sollst ein Gerät unter deiner Ausrüstung haben: Gott befahl hygienische Sauberkeit im Heer Israels; jeder Soldat sollte eine Art Schaufel bei sich tragen, mit der er Unrat abdecken konnte.
i. Dieses Gebot wurde gegeben, „teils, um uns selbst oder andere nicht zu belästigen; teils, um Bescheidenheit und natürliche Ehrlichkeit zu bewahren und zu üben; und hauptsächlich, damit sie durch solche äußeren Riten zu größerer Ehrfurcht vor der göttlichen Majestät und zu größerer Vorsicht erzogen würden, um alle wirkliche und moralische Unreinheit zu vermeiden.“ (Poole)
ii. Einige alte Rabbiner lehrten, dass die heilige Stadt Jerusalem als „das Lager des Herrn“ betrachtet werden sollte. Nach dieser Auffassung musste man außerhalb des Lagers gehen, um sich selbst zu erleichtern. Für viele Menschen war die Reise außerhalb des großen Lagers“ Israels (der Stadt Jerusalem) jedoch länger, als es am Sabbat erlaubt wäre. Deshalb verboten die Rabbiner den Juden aus praktischen Gründen, sich am Sabbat zu erleichtern.
2. (15-16) Israel soll dem entlaufenen ausländischen Sklaven Asyl gewähren.
Den Sklaven, der von seinem Herrn zu euch geflohen ist, sollt ihr seinem Herrn nicht zurückgeben. Er soll bei euch wohnen, in eurer Mitte, an dem Ort, den er sich aussucht, in einem eurer Tore, wo es ihm am besten gefällt; ihr sollt ihn nicht bedrängen.
a. Du sollst den Sklaven, der von seinem Herrn zu dir geflohen ist, nicht an seinen Herrn zurückgeben: „Der angesprochene Flüchtlingssklave war offensichtlich aus einem fremden Land gekommen. Andernfalls hätte es rechtliche Komplikationen gegeben, denn Sklaven waren ein wertvoller Besitz.“ (Thompson)
3. (17-18) Heilige Prostitution verboten.
Unter den Töchtern Israels soll es keine rituelle Hure geben, und unter den Söhnen Israels soll keine Perverse sein. Du sollst nicht den Lohn einer Hure oder den Preis eines Hundes zum Haus des HERRN, deines Gottes, als Gelübdeopfer bringen; denn beides ist dem HERRN, deinem Gott, ein Gräuel.
a. Rituelle Hure: Dies bezieht sich auf eine weibliche Prostituierte. Der Begriff „Perverse“ bezieht sich auf eine männliche Prostituierte; beides war in den heidnischen Religionen der Kanaaniter und anderer Völker der alten Welt üblich.
i. Später, in der Regierungszeit von Asa (1. Könige 15,12) und Josia (2. Könige 23,7), heißt es, dass die perversen Personen (männliche Prostituierte) aus Israel vertrieben wurden. Das bedeutet, dass sie eine Zeit lang, bevor sie vertrieben wurden, ihre „heilige Prostitution“ ausüben durften, die dem Herrn, deinem Gott, ein Gräuel war.
b. Du sollst den Lohn einer Hure oder den Preis eines Hundes nicht in das Haus des HERRN, deines Gottes, bringen: Der Lohn einer weiblichen Prostituierten (der Lohn einer Hure) und der Lohn eines männlichen Prostituierten (der Preis eines Hundes) sollen dem Herrn niemals geopfert werden. Dies war eine gängige Praxis bei den heiligen Prostitutionskulten, die in der antiken Welt weit verbreitet waren.
i. Eine Erinnerung an den Grundsatz, dass das Werk des HERRN kein Geld aus unmoralischem oder unrechtmäßigem Gewinn braucht.
ii. Selbst in ihren gröbsten Formen wurde diese Art von Praxis in der institutionellen Kirche zugelassen. „Und was ist das für eine stinkende Schande, dass Eintöpfe und Bordelle vom Papst zugelassen werden, der damit keinen geringen Gewinn erzielt?“ (Trapp, 1659)
4. (19-20) Kein Zins soll von der Familie Israels verlangt werden.
Du sollst von deinem Bruder keinen Zins verlangen, weder für Geld noch für Lebensmittel noch für irgendetwas, das gegen Zins verliehen wird. Von einem Ausländer sollst du Zinsen nehmen, aber von deinem Bruder sollst du keine Zinsen nehmen, damit der Herr, dein Gott, dich segnet in allem, was du in dem Land, in das du kommst, um es einzunehmen, in Angriff nimmst.
a. Du sollst von deinem Bruder keinen Zins fordern, weder für Geld noch für Lebensmittel: Die Erwähnung von Lebensmitteln und das ähnliche Gebot in Exodus 22,25 führen die meisten zu dem Verständnis, dass Zinsen für Darlehen verboten waren, die den Armen für ihre Grundbedürfnisse gewährt wurden, und dass es nicht verboten war, Zinsen für Darlehen zu nehmen, die nicht der Unterstützung der Armen dienten.
b. Von einem Ausländer darfst du Zinsen verlangen: „Da aber Kaufleute aus anderen Nationen aus geschäftlichen Gründen nach Israel kommen oder den Israeliten Darlehen gegen Zinsen gewähren konnten, durfte man von Ausländern Zinsen verlangen.“ (Kalland)
5. (21-23) Die Wichtigkeit, unsere Gelübde zu halten.
Wenn du dem Herrn, deinem Gott, ein Gelübde gibst, sollst du nicht zögern, es zu bezahlen; denn der Herr, dein Gott, wird es sicher von dir verlangen, und es wäre eine Sünde für dich. Wenn du aber nicht gelobst, soll es für dich keine Sünde sein. Was von deinen Lippen ausgegangen ist, sollst du halten und erfüllen, denn du hast dem Herrn, deinem Gott, freiwillig gelobt, was du mit deinem Mund versprochen hast. Du sollst nicht zögern, es zu bezahlen: Ein Gelübde vor Gott ist keine Kleinigkeit. Gott hat ausdrücklich befohlen, dass Israel darauf achten soll, seine Gelübde zu halten und jeden geleisteten Eid zu erfüllen, denn der Herr, dein Gott, wird es sicher von dir verlangen, und es wäre eine Sünde für dich.
i. In vielen Kreisen ist das Brechen eines Eides heute ganz normales Geschäftsgebaren – aber vor Gott ist es einfach Sünde.
b. Wenn du auf ein Gelübde verzichtest: Viele fragen sich, ob Gelübde oder Eide für einen Christen heute erlaubt sind.
i. Einige denken, dass dies nicht der Fall ist, weil Jesus in Matthäus 5:34-37 sagte: Ich aber sage euch: Ihr sollt nicht schwören, weder beim Himmel, denn er ist Gottes Thron, noch bei der Erde, denn sie ist sein Fußschemel, noch bei Jerusalem, denn sie ist die Stadt des großen Königs. Du sollst auch nicht bei deinem Kopf schwören, denn du kannst kein einziges Haar weiß oder schwarz machen. Sondern euer Ja soll ein Ja sein und euer Nein ein Nein. Denn alles, was über diese hinausgeht, ist vom Bösen. (Siehe auch Jakobus 5:12)
ii. Aber im Zusammenhang mit dem Rest der Schrift sehen wir, dass Jesus Eide nicht verbot, sondern uns vielmehr sagte, dass wir in unseren Worten so integer sein sollten, dass ein Eid unnötig ist.
iii. Jesus hat vor Gericht unter Eid geantwortet (Matthäus 26:63-64), und Gott selbst schwört Eide (Lukas 1:73, Apostelgeschichte 2:30, Hebräer 3:18, 6:13, 17).
c. Wenn du dich aber des Gelübdes enthälst, so soll es dir keine Sünde sein: Gott verlangt niemals Gelübde; oft ist es besser, kein Gelübde abzulegen.
d. Was von deinen Lippen ausgegangen ist, sollst du halten und erfüllen: Das zeigt, wie wichtig es ist, ein einmal abgelegtes Gelübde zu halten. In Prediger 5,4-5 heißt es: „Wenn du Gott ein Gelübde gibst, so zögere nicht, es zu erfüllen; denn er hat kein Wohlgefallen an Toren. Bezahle, was du gelobt hast. Es ist besser, nicht zu geloben, als zu geloben und nicht zu zahlen.
i. Viele Gelübde sind einfach nur töricht – „Ich werde das nie wieder tun“ ist ein törichtes Gelübde, und es ist töricht und unklug, ein solches Gelübde von jemand anderem zu verlangen.
ii. Natürlich gibt es ein Gelübde, das wir alle ablegen können und sollten – ein Gelübde, Gott zu loben: Gelübde, die ich dir ablege, sind für mich verbindlich, o Gott; ich will dich loben (Psalm 56,12). So will ich deinem Namen ewiglich Lob singen, dass ich täglich meine Gelübde erfülle (Psalm 61,8).
6. (24-25) Das Recht zu lesen ist den Reisenden gegeben.
Wenn du in den Weinberg deines Nächsten kommst, darfst du dich nach Belieben an den Trauben satt essen, aber du sollst nichts in dein Gefäß tun. Wenn du in das Getreide deines Nachbarn kommst, darfst du die Ähren mit der Hand ausreißen, aber du sollst nicht mit der Sichel in das Getreide deines Nachbarn stechen. Wenn du in den Weinberg deines Nachbarn kommst: Der Gedanke ist, dass man auf der Reise das Recht hatte, ein paar Trauben oder Ähren zu pflücken, um sie unterwegs zu essen. Es war nicht das Recht, von den Feldern des Nachbarn zu ernten, sondern für den eigenen unmittelbaren Bedarf zu sorgen.
b. Du darfst die Köpfe mit der Hand abzupfen: Nach diesem Gesetz handelten Jesus und seine Jünger, als sie die Ähren abpflückten und aßen, indem sie sie in den Händen rieben (Lukas 6,1-5). Sie wurden von den Pharisäern beschuldigt, den Sabbat zu brechen, aber nicht, Getreide zu stehlen, denn die Pharisäer kannten dieses Gesetz aus dem Buch Deuteronomium.