Akademin, som grundades av filosofen Platon i början av 400-talet f.Kr., var kanske en av de tidigaste institutionerna för högre utbildning. Även om den inte var som ett universitet där människor skulle skriva in sig och erhålla avancerade examina, fungerade den som en av de första platserna för dedikerad forskning i vetenskapliga och filosofiska frågor, åtminstone i Europa, ägde rum av samlade forskare.
Dess huvudsakliga funktion var att lära ut Platons filosofiska förståelse, men den utmanade också sina forskare att utveckla en ny förståelse av vårt universum. Detta gör den till en av de första kända institutionerna som ägnade sig åt grundläggande upptäckter om vårt universum.
Akademiens inrättande
Plato grundade akademin någon gång mellan 390-380 f.Kr. i Aten. I grunden fungerade skolan som en plats där Platons filosofier skulle undervisas. Akademin var till en början belägen i ett område som var en lund eller trädgård med olivträd som innehöll statyer och närliggande byggnader. Termen akademi kommer från Academus eller Hecademus, en mytisk hjälte som trädgården var tillägnad. Denna term blir både termen för Platons skola men också vårt ord för akademi och akademiker.
Akademiens idé var att ha en institution där hängivna forskare skulle träffas, diskutera och föreläsa om universums natur. Platon ansåg att kunskap inte uppnåddes genom enbart kontemplation utan genom diskussion, undervisning och forskning.
Platon höll till en början många av föreläsningarna och seminarierna, där han också besvarade frågor från sin utvalda publik av forskare. De ämnen som fokuserades på var matematik, naturvetenskap, astronomi, dialektik, filosofi och politik. Platon fick sällskap av andra välkända filosofer vid akademin, bland annat Aristoteles innan han grundade sin egen akademi efter att ha hamnat i konflikt med Platons filosofi. Även om akademin till en början fungerade som en skola som lärde ut Platons filosofier om naturvärlden förändrades detta i mitten av det tredje århundradet f.v.t.
Akademiens kontinuitet
Omkring år 266 f.v.t. blev Arcesilaus Scholarch eller chef för akademin. Han utvecklade det som blev känt som den skeptiska skolan inom platonismen. Under den här perioden påverkades många filosofiska idéer av skeptikerna och stoikerna, även om de platoniska skeptikerna kritiserade båda. Skepticismen såg att universum var okänt och att det var dårskap att eftersträva det.
Arcesilaus å andra sidan lärde ut att skepticismen skulle mätas med grader av sannolikhet. Även om det kan vara sant att vissa saker är omöjliga att veta, kan man sträva efter kunskap så att en grad av sannolikhet kan tillskrivas. Detta gör därför att strävan efter kunskap är värdefull, eftersom den gör det möjligt för oss att veta mer och ha en viss grad av kunskap om ett visst ämne, även om vi kanske inte helt och hållet har uppnått total kunskap om ett ämne. Att ha en agnostisk inställning till kunskap var centralt för den nya filosofin.
Under den så kallade ”Nya Akademiens” era fortsatte skolan att ägna sig åt den platonska skepticismen. Filosofen Carneades tog dock över omkring 159 f.Kr. Även om han bibehöll den skeptiska filosofin hävdade han att kunskapen inte var helt möjlig att veta. Han hävdade att det finns större grader av sannolikhet. Han hävdade att man måste leva och att leva innebär att vi måste ha vägledande principer.
Dessa principer bör ledas av den kunskap som med största sannolikhet är sann, även om vi aldrig är säkra. Därför bör man sträva efter kunskap för att få största möjliga förståelse för ett ämnes sannolikhet, även om vi erkänner att vi inte kan förstå ämnet helt och hållet och måste ha en viss agnostisk attityd. Denna filosofi var något mer liberal än Arcesilaus övertygelse, i det att den försökte tillskriva mer säkerhet i kunskapen.
Skepticismens filosofi fortsatte att ha ett starkt inflytande på den platonska skolan fram till 90 f.Kr. då Antiokos av Ascalon började leda skolan. Vid denna tidpunkt började de stoiska influenserna påverka skolan mer.
Antiokos’ huvudsakliga övertygelse var att sinnet kan skilja sanning från falskhet. Han ansåg att grunderna för kunskap, moral och förståelse måste undersökas och att söka sanningen var avgörande och kärnan i vårt väsen. I många avseenden trodde Antiokos att han återupplivade den gamla akademin som grundades av Platons ursprungliga idéer. Antiochus tankar blir inflytelserika och han blev en av Ciceros främsta lärare och influenser.
rapportera denna annons Destruktion och återskapande
År 86 f.v.t. förstördes själva skolan i en brand som troligen inträffade under Athens belägring. Akademin visade sig vara omöjlig att återuppbygga; undervisningen återupptogs dock i Aten 84 f.Kr. i Ptolemaios gymnasium. Undervisningen fortsatte att blomstra under den romerska eran, eftersom dess undervisning till och med påverkade romerska tjänstemän och andra. På 500-talet e.Kr. fanns det nu en rörelse för att återupprätta själva akademin. Ass de kallades, etablerade neoplatonisterna den nya akademin 400-410 e.Kr.
Neoplatonisterna trodde att de återupplivade Platons ursprungliga idéer, men de påverkades nu själva av en mängd olika idéer, vilket tyder på att deras filosofi inte bara hade ett centralt tema. Gemensamma uppfattningar i denna nya filosofi var att själen eller personen var ett mikrokosmos av universum och att detta mikrokosmos borde sträva efter att få den gudomliga och naturliga världen att fungera bättre. Det finns en rad ritualer som man går igenom som hjälper till att skapa en kärna som är ägnad åt ett rent och etiskt liv som sedan för oss närmare den gudomliga naturen i vår existens. Det Ena ses som den gudomliga källan där vi måste sträva efter att uppnå förståelse och enhet med denna källa.
Många av dessa idéer påverkades av österländsk mystik som blandades med framväxande föreställningar om ett enhetligt och enda universum. Denna filosofi blir senare mycket inflytelserik under medeltiden då den smälter samman med kristna tänkare och filosofer. Andra inom denna skola anslöt sig dock inte till hela denna eller ens mycket av denna filosofi, så det är något tveksamt att neoplatonisterna faktiskt var en enhetlig tankeskola.
Nåväl återupplivade neoplatonisternas närvaro akademin fram till Justinianus I:s regeringstid, som stängde alla filosofiska skolor år 529 e.Kr. Justinianus ansåg att de filosofiska skolorna, som hade sitt ursprung i det polyteistiska förflutna, var kätterska och därför måste stängas.
Platonismens filosofier överlevde dock i öst, eftersom de kristna i öst adopterade många av de filosofiska flyktingar som lämnade det bysantinska riket under stängningen av de filosofiska skolorna. Detta ledde så småningom till att dessa skolor påverkade västvärlden genom den senare medeltiden, då en del av filosofierna började smälta samman med det kristna tänkandet genom en omprövning av de gamla klassiska verken.
Akademiens arv
Akademiens arv skedde genom det faktum att den var den första kända platsen där lärda personer kunde samlas, debattera, diskutera och undervisa om universum och dess förståelse. Begreppet högre utbildning var en ny idé när akademin grundades. Det är därför som ordet akademi i slutändan antas i vår egen vokabulär.
Under renässansen ledde ett återuppväckt intresse för de grekiska filosofierna i allmänhet till att många på nytt granskade de grekiska filosofernas och akademins gamla texter och läror. En del av filosofin, till exempel neoplatonismen, påverkade också det kristna och senare tänkandet. Akademins begrepp började påverka den framväxande uppfattningen om vetenskap och filosofi i västvärlden under den sena medeltiden. Detta ledde till att nya eller moderna akademier så småningom inrättades och påverkade universitetens utveckling under senare perioder. Även om akademin i sig själv genomgick olika filosofiska inriktningar blev konceptet att samla forskare för att debattera, undervisa och lära sig ett djupt inflytande på västvärldens idéer om att skapa institutioner för högre utbildning och kunskap.
- För mer information om grundandet av akademin, se: Press, Gerald A. 2007. Plato: A Guide for the Perplexed. Guides for the Perplexed. London ; New York: Continuum.
- För en historik om akademin, se: Reale, Giovanni, John R. Catan och Giovanni Reale. 1990. Platon och Aristoteles. A History of Ancient Philosophy, Giovanni Reale ; 2. Albany, NY: State Univ. of New York Press.
- För mer om Arcesilaus, se: Algra, Keimpe, red. 2005. The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. 1st pbk. ed. Cambridge ; New York: Cambridge University Press, s. 324.
- För mer om Carneades filosofier, se: Furley, David J., ed. 1999. From Aristotle to Augustine. Routledge History of Philosophy, v. 2. London ; New York: Routledge, s. 271.
- För mer om Antiochus och hans filosofier, se: Sedley, D. N., red. 2012. The Philosophy of Antiochus. Cambridge ; New York: Cambridge University Press.
- För mer om neoplatonisterna, se: Gregory, John. 1999. Neoplatonisterna: A Reader. 2nd ed. London ; New York: Routledge.
- För mer information om Justinianus filosofiska skolors nedläggning, se: Adamson, Peter och Peter Adamson. 2014. Klassisk filosofi. Första upplagan. En filosofihistoria utan luckor, Peter Adamson ; Vol. 1. Oxford: Oxford University Press, s. 259.
- För mer om arvet från akademin, se: Power, Edward J. 1991. A Legacy of Learning: A History of Western Education. SUNY Series, the Philosophy of Education. Albany, N.Y.: State University of New York Press, s. 29.
Admin, Maltaweel och EricLambrecht