Kvinnors könsroller i det moderna Japan

Jag skrev den här artikeln den 22 juni 2014. Sedan dess har japanska kvinnor sett vissa förändringar i sin status i det japanska samhället. Deras ansträngningar att bryta igenom traditionella könsroller har tagit flera decennier att nå fram till dagens läge. Faktum är att fler japanska kvinnor arbetar i dag än amerikanska kvinnor. Men Japans traditionella kvinnoroller fortsätter att påverka. Slutsatsen i denna artikel berör de fortsatta utmaningar som japanska kvinnor står inför. Jag har uppdaterat artikeln för att återspegla den nya informationen.

Denna artikel fokuserar på kvinnors könsroller i det moderna Japan; vi kan inte diskutera dessa roller utan att beröra könsrollernas historia och mäns roller. Manliga och kvinnliga roller påverkar varandra. Historien formar också dessa roller. Min tidigare artikel om könsförväntningar i Japan, ger dig en kort översikt över Japans historia med könsroller.

Bryt historik över kvinnliga könsroller

De konfucianska idealen påverkade Japan. Det konfucianska samhället fokuserar på familjen. Männen är hushållets överhuvud, kvinnorna är beroende av männen. Var och en har fördefinierade roller. Det konfucianska samhället förväntar sig att kvinnor ska gifta sig, producera arvingar och se över hushållet. Fram till strax efter andra världskriget föredrog den japanska kulturen arrangerade äktenskap. Även om folklore uttryckte kärlek inom dessa äktenskap som ett ideal, förblev äktenskapet ett affärsavtal mellan familjer och inom samhället. Folksagan ”The Death of Cho” fokuserar till exempel på äktenskapets gemenskapsaspekt på en liten ö:

På ön Hatsushima blev en vacker flicka vid namn Cho känd för sin charm och förfining. Vid arton års ålder hade varje ung man på ön förälskat sig i henne, men få vågade fråga. Bland dem fanns en stilig tjugoårig fiskare vid namn Shinsaku.

Shinsaku kontaktade Chos bror Gisuke om sina utsikter. Gisuke tyckte ganska bra om Shinsaku och hade inga problem med att Shinsaku skulle gifta sig med hans syster. Faktum är att han misstänkte att deras mor också skulle godkänna Shinsaku om hon fortfarande levde.

Så Gisuke gick för att tala med denna syster. ”Vet du, du borde verkligen gifta dig snart. Du är arton, och vi vill inte ha spinnare på Hatsushima eller flickor som hämtas från fastlandet för att gifta sig med våra män. Shinsaku skulle vara ett bra parti.”

Hon rullade med ögonen. ”Snälla, bespara mig talet om att vara ungmö igen. Jag har inte för avsikt att förbli singel. Av alla män på ön vill jag hellre gifta mig med Shinsaku.”

Detta gladde Gisuke. Han och Shinsaku bestämde sig för att hålla bröllopet om tre dagar. När nyheten om detta spreds blev de andra männen på ön arga på Shinsaku. Männen ignorerade sitt fiske medan de diskuterade ett sätt att motarbeta Shinsaku och ge var och en av dem en rättvis chans att vinna Chos hand. Vissa meningsskiljaktigheter bröt till och med ut i knytnävsslagsmål.

Nyheten om slagsmålen och grymtandet nådde Gisuke och Shinsaku. De rådfrågade Cho och kom överens om att avbryta äktenskapet för öns fred. Men detta gjorde inte mycket för att ta bort grytan från elden. Varje dag bröt slagsmål ut bland öns trettio ungkarlar. Cho var deprimerad över att hennes lycka och liv kunde orsaka sådana svårigheter i byn och bestämde sig för att hon bara hade en utväg. Hon skrev två brev, ett till Gisuke och ett till Shinsaku.

”I över trehundra år har vårt folk levt lyckligt och fredligt. Nu på grund av mig är allt vi har slagsmål och ilska. Det skulle vara bättre om jag inte hade blivit född. Så jag har bestämt mig för att dö för att få alla tillbaka till sans. Snälla, säg detta till dem. Farväl.”

Efter att ha lämnat breven bredvid den sovande Gisuke smög hon ut ur huset och in i en stormig natt. Hon klättrade upp på klipporna nära deras stuga och hoppade i havet.

Nästa morgon hittade Gisuke breven. Han skyndade sig ut för att hitta Shinsaku. Efter att de läst breven gick de ut för att leta efter henne, med vetskap om att de redan var för sent ute. De hittade hennes halmsandaler på klipporna nära hennes hem, och Gisuke visste att hon hade hoppat i havet. Han och Shinsaku dök och hittade hennes kropp på havsbottnen. De tog upp den till ytan igen och begravde den i närheten av klippan hon hoppat från.

Från och med den dagen kunde Shinsaku inte sova. Han förvarade Chos brev och halmsandaler nära sin säng, omgiven av blommor. Varje dag besökte han hennes grav. När dagarna gick och hans sorg ökade bestämde Shinsaku att hans enda utväg var att ansluta sig till henne. Han gick till hennes grav för att ta farväl. Han råkade titta upp på klipporna och såg henne stå där.

”Cho!” ropade han och sprang mot henne.

Shinsakus rop väckte Gisuke. ”Vad är det som händer?” frågade han.

”Jag såg henne”, sa Shinsaku. ”Jag tänkte hoppa i havet så att jag kunde hitta henne, men sedan visade hon sig.”

Gisuke gjorde ett ljud djupt i halsen när han tänkte. ”Hon gjorde det för att stoppa dig. Hon skulle inte vilja att du skulle dö. Snarare borde du ägna ditt liv åt något. Vet du vad, jag ska hjälpa dig att bygga en helgedom till hennes ära. Hon kommer att vänta på att du ska dö på ett naturligt sätt. Du kan behaga henne genom att aldrig gifta dig med någon annan.”

Shinsaku nickade. ”Hur skulle jag kunna gifta mig med en annan kvinna?”

Chos död hade skakat om de andra ungkarlarna på ön. När de fick veta att Shinsaku och Gisuke hade börjat bygga en helgedom till Chos ära, anslöt de sig till dem. Helgedomen kallades ”Helgedomen för O Cho-san från Hatsushima”. På årsdagen av hennes död, varje 10 juni, höll öborna en ceremoni till hennes minne. Varje 10 juni regnade det. Fiskaren skrev en sång till hennes ära:

I dag är det den tionde juni. Må regnet falla i störtskurar!

För jag längtar efter att se min käraste O Cho-san.

Hi, Hi, Ya-re-ko-no-sa! Ya-re-ko-no-sa!

Som en del av kontraktet kunde en hustru återlämnas till sin familj om hon misslyckades med att producera en arvinge eller orsakade för mycket störningar i mannens familj. Familjesläktskap var viktigare än äktenskap. Helst skulle tre generationer bo under samma tak.

Under Tokugawa-shogunatet (1602-1868) existerade kvinnor inte juridiskt. Kvinnor kunde inte äga egendom och var underordnade männen på alla sätt och vis (Friedman, 1992).

Graduellt förändrades de konfucianska familjeidealen. Det största skiftet skedde efter andra världskriget. År 1946 reviderade den japanska konstitutionen en uppsättning lagar som definierade japanska familjeförhållanden. Civillagen från 1947 gav kvinnan alla tänkbara juridiska rättigheter:

• Kvinnor kunde äga egendom.
• Kvinnor kunde ärva familjegodset.
• Kvinnor kunde gifta sig och skilja sig fritt.
• Kvinnor fick föräldrarättigheter.
• Kvinnor kunde rösta.

Kvinnor fick ytterligare rättigheter. Den reviderade civillagen syftade till att skapa jämlikhet mellan könen. Trots rättslig jämlikhet var kvinnorna i praktiken inte jämställda. Civilkodexen innebar en markant förändring av tänkesättet. Tidigare förväntades en kvinna vara beroende av sin far, sin make och slutligen av sin äldsta son. Alla var hushållets överhuvud. Nu skulle borde kunna vara hushållets överhuvud (Sato, 1987).

Kvinnor förväntades fortfarande skydda hushållet. Männen förväntades vara familjeförsörjare (Cooper, 2013; Sato, 1987; Saito, 2007 ).

Horor och äktenskap

År 2007 ägnar japanska män i genomsnitt endast 30 minuter åt hushållsarbete, barnomsorg och äldreomsorg varje dag (North, 2009). Detta oavsett hur mycket hustrun arbetar. Fruar förväntas axla dessa uppgifter. Även om detta håller på att förändras. En del av den långsamma förändringstakten har helt enkelt med tiden att göra. I Japan är männen ofta överarbetade och underbetalda. De lever sina jobb.

• Män förväntas vara idealiska arbetare som sätter företagets mål i första hand.
• Barn har rätt till att ha en förälder på heltid.

Kvinnor förväntas vara denna förälder på heltid. Mannen kan helt enkelt inte vara en heltidsförälder med de krav som företaget ställer (obligatorisk övertid, till exempel). Kvinnor har inte rätt till mycket utöver moderskap; män har inte rätt till mycket utöver arbete (Bae, 2010).

Kvinnors lycka finns enligt traditionen endast i äktenskapet. Kvinnor gifter sig mellan 22-27 år. Det var inte ovanligt att kvinnor blev socialt utstötta om hon inte gifte sig vid 27 års ålder. Detta håller dock på att förändras. Det blir mer acceptabelt för både män och kvinnor att gifta sig senare i livet.

Traditionell familjestruktur

De problem som japanska kvinnor möter har att göra med den traditionella familjestrukturen. Detta system kallas för ie. Husföreståndaren var ansvarig för att hitta en äktenskapspartner till familjens arvinge. Gifta kvinnor var tvungna att producera en arvinge. Denna struktur fortsätter i hur en man och hustru refererar till varandra offentligt (Kawamura, 2011) :

• shujin – används av en hustru för att tilltala sin man offentligt. Det betyder ”husmästare”
• kanai – används av en man för att tilltala sin fru offentligt. Det betyder ”den som stannar i hemmet”.

I Japan föds barn nästan uteslutande inom äktenskapet. Ogifta kvinnor utgör endast 2 procent av födslarna. Äktenskap och barn är synonyma (Kawamura, 2011; Saito, 1987).

Men även om den traditionella strukturen och de samhälleliga förväntningarna tycks motarbeta kvinnor, så motarbetar de lika mycket män. Män som inte vill arbeta länge eller vill vara hemmapappor möter kritik.

De tre underkastelserna

I ie-traditionen underkastade sig kvinnor den manliga auktoriteten på tre sätt (Cooper, 2013).

1. När hon är ung underordnar hon sig sin far.
2. När hon är gift underordnar hon sig sin make.
3. När hon är gammal underordnar hon sig sina söner.

Mödraskap anses vara den definierande egenskapen hos en kvinna. Moderskap är vuxenliv i många avseenden. Många unga japanska kvinnor kämpar för att forma sin egen identitetskänsla vid sidan av denna kulturella förväntan. Idén om shojo väckte uppståndelse när den först dök upp eftersom den befann sig mellan flickskap och moderskap. Kawaii bunka, den söta kulturen, försökte bilda en identitet mellan flickskap och moderskap bortsett från de förväntade tre inlämningarna. Det blir allt vanligare att ensamstående kvinnor i slutet av tjugoårsåldern till början av trettioårsåldern erkänns som shakaijin – samhällsmedlemmar, men de utsätts fortfarande för social press att gifta sig (Pike och Borovoy, 2004).

Förändringarna i den kvinnliga könsrollen

Phew, med allt det här i ryggen kanske några av er är lite upprörda. Kvinnor gör framsteg mot jämlikhet i Japan. Jämlikhet gynnar män lika mycket som kvinnor. Vissa kvinnor längtar efter könsdefinierade uppgifter trots framstegen i jämställdheten. Att fylla dessa roller (t.ex. att handla och ta emot önskemål om en middagsmeny från maken) ses som intimitet och bekräftelse (North, 2009). Det är därför man ser man anime-flickor göra bento-lådor för att uttrycka sin tillgivenhet.

Att gå ifrån de traditionella rollerna öppnar både män och kvinnor för problem. Många följer den traditionella metoden för att undvika att gunga båten med familjemedlemmar. Även ”moderna” familjer, de som försöker att jämnt fördela arbets- och familjeförpliktelser, behåller en del av de traditionella rollerna. Vilka roller som behålls varierar. Reklamen håller långsamt på att komma ikapp denna rollförhandling. Pappor är mer på modet och det finns till och med tidningar som ägnas åt faderskap (North, 2009).

Jag kommer att redogöra för några av förskjutningarna i kvinnors könsroller och effekterna av dessa förskjutningar:

• Både män och kvinnor uttrycker starka intentioner att gifta sig. I Japan, liksom i USA, är äktenskap en markör för vuxenlivet (Kawamura, 2011).
• Gifta kvinnor i Japan har allt oftare deltids- och heltidsjobb (North, 2009; Japan Times, 2012).
• Hushåll med dubbla inkomster rapporterar mindre stress på maken jämfört med traditionella hushåll (Bae, 2010).
• Både män och kvinnor känner sig mer tillfredsställda i hushåll med dubbla inkomster som delar på familjerollen (Bae, 2010). Delningen av familjeroller ökar långsamt.
• Japan står inför en brist på barn på grund av kvinnors skiftande roller, ekonomiska realiteter och många mäns ovilja att dela med sig av det som en gång betraktades som kvinnliga uppgifter (Kawamura, 2011).
• Trots förändringarna skildrar japansk TV fortfarande de traditionella könsrollerna: männen har manliga arbeten (poliser, soldater etc.); kvinnorna har traditionellt kvinnliga arbeten (hemmafru, sjuksköterska etc.). Detta anses bromsa rollförändringarna i de flesta demografiska grupper (Shinichi, 2007).
• Kvinnor är alltmer utbildade. Liksom i USA håller japanska kvinnor med högskoleutbildning på att gå om männen.

Förhållande till döttrar

Familjerna vill allt oftare ha döttrar i stället för söner. Kvinnor föredrar döttrar mer än män, men även män föredrar i allt högre grad döttrar framför söner. Kom ihåg att Japan delar konfucianska åsikter med Kina och Korea. Söner ska föra familjens namn vidare. Traditionellt sinnade män tenderar att föredra söner. Traditionellt sinnade kvinnor föredrar döttrar.

Förmågan att föredra döttrar pekar på en fortsättning av traditionen när det gäller kvinnor och en mer liberal syn när det gäller män. Kvinnor kanske föredrar döttrar eftersom de vill att dottern ska hjälpa till i de traditionella rollerna: vårdgivare och kamrat. (Fuse, n.d.).

Slutsats

Som i USA har japanska kvinnor en bit kvar till full jämställdhet. Japanska kvinnor arbetar utanför hemmet i större utsträckning än amerikanska kvinnor. År 2016 hade fler japanska kvinnor arbete än amerikanska kvinnor. 74,3 procent jämfört med 76,3 procent. Detta återspeglas dock inte i löner eller akademiker. En japansk kvinna tjänar 73 % av en man på samma nivå. Japanska kvinnor utgör 49 % av universitetsstudenterna, men de utgör endast 14 % av fakultetsanställningarna. Inom näringslivet står japanska kvinnor för 2 % av styrelseledamöterna och 1 % av ledamöterna i verkställande kommittéer. De utgör också mindre än 1 % av vd:arna (Diamond, 2019).

Japanska kvinnor fortsätter att kämpa mot misogyni och objektifiering. I japansk media ser man kvinnor falla mellan gudinneproblemet och objektifiering. I båda fallen ses hon inte som en person. Män har också mindre smickrande skildringar i media. Ofta framstår män som drivna av sex och andra basala motivationsfaktorer.

Den japanska företagsstrukturen är inte till någon hjälp. De flesta japanska kvinnor vill arbeta, men många vill också ha barn. Japanska företag satsar på att utbilda anställda och erbjuder ett livslångt arbete. I gengäld förväntar de sig att de anställda ska arbeta länge och stanna kvar i företaget hela livet (Diamond, 2019). Kvinnor vill inte arbeta så länge och vill ha ledigt för att få barn. De kanske inte heller återvänder till arbetet efter att ha fått barn på grund av den kvardröjande traditionella pressen. Allt detta sammantaget leder till att företag är ovilliga att erbjuda kvinnor tjänster på hög nivå och att betala dem lika mycket som män. Det kommer att ta längre tid att förändra Japans företagskultur.

Dessa faktorer kombineras med människors ovilja att gifta sig, vilket resulterar i Japans låga födelsetal. Kom ihåg att endast 2 procent av födslarna sker utanför äktenskapet. Allt fler japaner anser inte att äktenskap är nödvändigt för ett tillfredsställande liv. Äktenskap kan vara en ekonomisk katastrof för kvinnor på grund av företagskulturen. Den minskade befolkningsmängden kommer dock att minska den resurspåfrestning som Japan för närvarande upplever. Just nu importerar Japan en stor del av sina råvaror, vilket inte är hållbart.

Japanska kvinnor har gjort framsteg när det gäller förmågan att balansera karriär och familj, men det är fortfarande ett antingen-eller. Traditionen kommer att fortsätta att påverka i årtionden framöver.

Bae, J. (2010). Könsrollsfördelning i Japan och Korea: Förhållandet mellan verkligheter och attityder. Journal Of Political Science & Sociology, (13), 71-85.

Cooper, J. (2013). The Roles of Women, Animals, and Nature in Traditional Japanese and Western
Folk Tales Carry Over into Modern Japanese and Western Culture .

Diamond, Jared (2019) Upheaval: Turning Points for Nations in Crisis. New York, Little, Brown and Company.

Friedman, S. (1992). Kvinnor i det japanska samhället: Deras förändrade roller. http://www2.gol.com/users/friedman/writings/p1.html

Fuse, K. (n.d.). Dotterpreferens i Japan: En återspegling av könsrollsattityder?. Demographic Research, 281021-1051.

Kawamura, S. (2011). Äktenskap i Japan: attityder, avsikter och upplevda hinder. (Elektronisk avhandling). Hämtad från https://etd.ohiolink.edu/

Kazuko Sato, E., Mitsuyo Suzuki, E., & Kawamura, M. (1987). KVINNORNAS FÖRÄNDRADE STÄLLNING I JAPAN. International Journal Of Sociology Of The Family, 17(1), 88.

”Married Women Want to Work”. The Japan Times. N.p., 4 juni 2012. Web. 4 mars 2013.
http://www.japantimes.co.jp/opinion/2012/06/04/editorials/married-women-want-to-work/

NORTH, S. (2009). Negotiating What’s ’Natural’: Persistent Domestic Gender Role Inequality in Japan. Social Science Japan Journal, 12(1), 23-44.

Pike, K. & Borovoy, A. (2004). Uppkomsten av ätstörningar i Japan: Frågor om kultur och begränsningar av modellen för ”västerländsk”. Culture, Medicine and Psychiatry 28:493-531

Shinichi, S. (2007). TV och odling av könsrollsattityder i Japan: Bidrar televisionen till upprätthållandet av status quo? Journal Of Communication, 57(3), 511-531. doi:10.1111/j.1460-2466.2007.00355.x