DAVE DAVIES, HOST:
Detta är FRESH AIR. Jag är Dave Davies som ersätter Terry Gross. Om jag berättar att vi ska prata om en av 1900-talets viktigaste amerikanska katolska ledare kanske ni inte föreställer er en kvinna vars tidiga år innefattade en bohemisk livsstil i New York, en abort och ett barn som föddes utanför äktenskapet. Men Dorothy Days historia är allt annat än förutsägbar.
Hon var med och grundade Catholic Worker Movement, en pacifistisk trosbaserad rörelse för social förändring som fortfarande existerar idag. De ledde den katolska arbetarrörelsen från dess början under den stora depressionen till Vietnamkrigets tid. Day matade tusentals människor, skrev tidningskrönikor, romaner och pjäser, arresterades flera gånger i samband med protester, kedjerökade i flera år, bodde vid en tidpunkt på gårdar som en del av den agrara Back-to-the-Land-strängen inom Catholic Worker Movement.
Hon avled 1980 och är nu en kandidat till helgonförklaring i kyrkan. En ny biografi som belyser Day’s aktivism och hennes komplexa personliga liv kommer från någon som känner till båda väl. Författaren Kate Hennessy är Day’s yngsta barnbarn, och hon förlitade sig på familjebrev och dagböcker, intervjuer och sina egna minnen för sin nya bok ”Dorothy Day:
Kate Hennessy, välkommen till FRESH AIR. Låt oss tala om Dorothys tonår och tidiga vuxenår. Jag menar, hon hade några otroligt rika upplevelser, men det var definitivt inte ett liv i fromhet. Ge oss en bild av vilka människor hon umgicks med och vad hon gjorde.
KATE HENNESSY: När hon fortfarande var tonåring flyttade hennes föräldrar tillbaka till New York City. De hade bott i Chicago. Min mormor flyttade tillbaka med dem. Hon var faktiskt collegestudent vid den tiden. Hon hoppade av universitetet, flyttade tillbaka till New York med dem och bestämde sig sedan för att bli journalist. Hennes far var journalist och hennes två äldre bröder var journalister. Och det var definitivt vad hon kände sig kallad att bli.
Tyvärr ansåg hennes far inte att kvinnor skulle vara journalister – eller hon – han ansåg inte att kvinnor skulle arbeta, så det var ett mycket spänt ögonblick mellan de två. Men hon var bestämd. Hennes första jobb var på The Call, en socialistisk tidning. På den tidningen var det då hon började träffa mycket intressanta människor, till att börja med Mike Gold, som var kommunist och en långvarig vän till henne. De var faktiskt förlovade och skulle gifta sig en kort tid. Och genom det intervjuade hon och Mike Gold Leon Trotskij.
Det var på den tiden, det var på tonåren. Det var mycket aktivitet både med socialisterna och kommunisterna och IWW, mycket facklig aktivitet. Det var en mycket radikal tid. Union Square hade protester och demonstrationer. Det var ganska kraftfullt, och hon bevakade många av dessa historier för The Call. Hon gick sedan över till att hjälpa till med The Masses, och det öppnade en helt ny dörr för att träffa tidens stora namn. Men…
DAVIES: The Masses är en annan publikation, inte bara folket (skratt).
HENNESSY: Ja. Ja. Förlåt. Det var – det är en publikation som var mer av en – The Call var definitivt mer av en politisk tidning. The Masses gillade att gå över gränsen till litteratur och konst, så det öppnade – hon var mycket först involverad i de radikala delarna av New York City. Med The Masses flyttade hon sedan in i de mer litterära, bohemiska delarna. Hon introducerades för Eugene O’Neill vid den tiden. Han skrev pjäser för Provincetown Playhouse.
DAVIES: Vid 20 års ålder blir hon arresterad för första gången. Detta skulle bli ett mönster i hennes liv eftersom hon var en social aktivist. Detta var för att hon deltog i ett suffragistmöte – eller hur? – och det var en stor upplevelse. Berätta om det.
HENNESSY: Ja, hon var lite lösryckt. Hennes jobb på The Masses hade upphört eftersom detta var i början av första världskriget när de började göra – att inkalla folk. Och The Masses var emot det, och de stängdes av just den anledningen. Så min mormor var på obestämd fot, och hon hängde runt på ett av favoritställena i Greenwich Village.
Och hennes mycket goda vän Peggy Baird kom in, och hon – Peggy hade just kommit från Washington, D.C. Hon hade just avtjänat, tror jag, ett 15-dagarsstraff för att ha protesterat och krävt kvinnors rättigheter – kvinnors rösträtt. Hon kom och sa att vi behöver fler kvinnor. Och Dorothy sa: ”Varför inte? Så de åkte ner till D.C. De gick på strejkvakten, och det råkade vara vid den tiden som de värsta arresteringarna ägde rum.
Så när min mormor arresterades hade de bestämt sig för att använda detta som ett exempel – ett exempel – för att statuera ett exempel på kvinnorna och göra det mycket svårt, utsätta dem för extrem stress, så att, du vet, de skulle dra sig tillbaka. Så hon skickades till ett ökänt arbetshus i Virginia där hon blev slagen. De hungerstrejkade i tio dagar.
Och under den tiden – jag menar, hon var bara 20 år gammal. Hon hade verkligen ingen aning om hur hårt detta var – skulle bli. Och hon vände sig till psalmerna vid den tiden för att hjälpa henne genom den perioden. Och när hon kom tillbaka till New York tror jag att hon var en – hon var en äldre, klokare person efter den erfarenheten.
DAVIES: Jag tror att du skriver att före arresteringen var det – det blev våldsamt på strejkvakten. Hon kämpade faktiskt mot polisen, vilket var en av anledningarna till att hon togs i förvar, hon var inte en skrymtande blomma.
HENNESSY: Nej, det var hon inte, och hon var ganska lång. Så jag tror att hon förmodligen var fysiskt formidabel, även om hon var mycket mager, mycket slank.
DAVIES: Så detta var ett intressant och ofta turbulent liv som hon levde. Och detta var en tid då, du vet, i början av 1900-talet då kapitalismen för många människor förknippades med krig och exploatering, du vet, snarare än delat välstånd. Det fanns anarkister, socialister och marxister överallt, och hon rörde sig i dessa kretsar. Men det verkar som om hon drogs till tron, och hon var inte riktigt – hon uppfostrades inte som katolik, eller hur?
HENNESSY: Nej, det gjorde hon inte.
DAVIES: Och hon brukade, du vet, smita in i katedraler för att delta i välsignelser. Hon studerade katekesen på egen hand. Vet vi varifrån hennes intresse för detta kom?
HENNESSY: Det är en mycket intressant fråga. Jag tror att många av oss skulle vilja veta svaret på den. Hon hade en mycket stark känsla för Gud. Eftersom hon var känd för att ställa folk i ett hörn på fester för att prata om Gud. Och det finns ett mycket berömt citat från en vän till henne, som var medlem av kommunistpartiet, som sa att Dorothy aldrig kommer att bli en bra kommunist. Hon är alldeles för religiös.
Så folk var mycket medvetna om detta element hos henne, men, du vet, det är svårt för – jag menar, hon själv kunde inte riktigt förklara varför det fanns där. Så jag tror att resten av oss är kvar och undrar hur detta kunde hända? Du vet, finns det där för oss? Jag tycker att det är en mycket stark fråga.
DAVIES: Just det. Och det är uppenbarligen något som stannade kvar hos henne resten av hennes liv.
HENNESSY: Ja.
DAVIES: Hon fick ett barn utanför äktenskapet, som det är. Berätta den historien.
HENNESSY: Hon och min farfar hade faktiskt träffats flera år före 1919. Han var från södern. Han var från Asheville, N.C. Hans föräldrar var båda engelsmän – de hade kommit över från England. Han var en – förmodligen på många sätt helt annorlunda än min mormor. Han var inte en pratmakare. Min mormor älskade att prata. Han var en friluftsmänniska. Han älskade att fiska. Han älskade att åka ut i båten. Han var biolog till utbildningen.
Av någon anledning blev dessa mycket motsatta personer förälskade sig, djupt förälskade, men han var också en mycket kärleksfull och lojal man. Så han blev väldigt glad när min mamma föddes. Men han var en – ja, min mormor kallade honom anarkist och ateist. Du vet, han trodde inte på religion. Han trodde inte på äktenskap. Han gifte sig aldrig i hela sitt liv. Han tänkte inte gå den mer traditionella vägen, och det orsakade en stor klyfta mellan dem.
När min mor föddes bestämde sig min mormor för att låta döpa henne i den katolska kyrkan. Så hon gick iväg och lät döpa henne. Nu var detta ganska lustigt eftersom hon inte var katolik ännu, och Forster var verkligen inte katolik. Så här döpte hon sitt barn i en religion som ingen av dem tillhörde. Men det startade en klyfta mellan dem och även hennes önskan att gifta sig ökade den klyftan.
DAVIES: Kate Hennessys nya bok är ”Dorothy Day: Världen kommer att räddas av skönhet: An Intimate Portrait Of My Grandmother”. Det är en berättelse om Dorothy Day, som startade Catholic Worker Movement för social rättvisa, och Dorothy Day är Kate Hennessys mormor. Vi fortsätter vårt samtal om ett ögonblick. Detta är FRESH AIR.
(SOUNDBITE OF MOACIR SANTOS’ ”EXCERPT NO. 1”)
DAVIES: Detta är FRESH AIR, och vi talar med författaren Kate Hennessy. Hon har skrivit en ny biografi om sin mormor, Dorothy Day, som var grundare av Catholic Worker, en decennier gammal rörelse för social rättvisa. Boken heter ”Dorothy Day:
Så din mormor, Dorothy Day, går in i livet som en ensamstående förälder. Hennes dotter Tamar är med henne. Barnets far, Forster Batterham, är en närvaro i livet men inte med dem hela tiden. Och så kommer det en punkt – hon möter en man som förändrar hennes liv, Peter Maurin, en fransman. Berätta om honom.
HENNESSY: Peter var en – han var en katalysator för min mormor. Hon hade varit nere i Washington D.C. och bevakat en marsch, en hungermarsch. Det var i december 1932, och det var en verklig vändpunkt för henne eftersom hon vid den tidpunkten hade varit katolik i fem år. Under den tiden visste hon inte riktigt hur hon skulle fortsätta sitt aktivistliv. Det fanns ingen tydlig väg för henne. Det var katolicismen, och sedan fanns det hennes radikala vänner, och dessa två vägar korsade inte varandra. Så hon stod vid sidan om och bevakade den här hungermarschen och frågade sig själv, var är katolikerna? Var är jag? Detta var ett svårt ögonblick för henne. Vad var hennes kallelse? Hur skulle hon gå vidare?
Så återvände hon till New York och där väntade Peter Maurin på henne, en fransk bonde som förmodligen var ungefär 15 år äldre än hon. Jag kommer inte ihåg exakt. Och han hade ett handlingsprogram för katoliker, och han sa att detta är inte mitt handlingsprogram. Detta är katolicismen. Detta är katolicismens sociala läror, och han började utbilda henne. Vid denna tidpunkt hade hon ingen aning om katolicismens sociala läror. Hon hade ingen aning om att de existerade. Så det var en riktig ögonöppnare för henne. Och hon sa: ”Vad kan vi göra? Och han sa, låt oss börja skriva. Han menade att vi skulle börja publicera mina skrifter eftersom han var författare. Han skrev det som kom att kallas Easy Essays. Och min mormor, som var författare och journalist, sa: ”Okej, jag kan göra det här. Det hon såg var en tidning som hon skulle bli redaktör och förläggare för. Så de skiljde sig lite åt i den frågan. Tidningen, Catholic Worker, fick sitt första nummer i maj 1933. Så detta är hur snabbt hela detta – allt kom samman.
DAVIES: Just det. Och, du vet, för att få ett sammanhang, jag menar, detta var mitt under den stora depressionen. Så det fanns en hel del fattigdom, en hel del behov och en hel del, du vet, social jäsning, människor som letade efter lösningar. Så de startade den här tidningen, Catholic Worker, som växte förvånansvärt snabbt. Den var – började med – jag tror att den första upplagan var 2 500. Inom fyra månader var den 20 000, inom ett år 100 000. Berätta om tidningen. Vad var det för tidning? Och hur gjorde den – varför anslöt den sig så?
HENNESSY: Som du säger, 1933 – 1933 var mitt i den stora depressionen, och det var förmodligen det svåraste året. New York var helt enkelt översvämmat av människor som var hemlösa, som var hungriga, som svalt, som behövde arbete. De stod där och tittade på detta. Och Peter säger till Dorothy, vi måste skriva om detta, vi måste hjälpa människor att se en väg ut ur detta. Dorothy säger: ”Okej, då gör vi det. De började dela ut tidningen på Union Square under första maj, så det var stora marscher vid den tiden, stora oroligheter. Jag menar, ingen arbetade, så det fanns människor på tvålboxar i varje hörn som talade om sitt handlingsprogram, oavsett om det var socialister, kommunister eller anarkister.
Och så kommer den här lilla gruppen människor och börjar dela ut en tidning som kallas Catholic Worker. Och de står bredvid, du vet, Daily Worker och ropar, du vet, läs Catholic Worker. Här är ett socialt program för katoliker. Och jag tror att det verkligen fångade folks uppmärksamhet eftersom de aldrig hade hört talas om något sådant. Många trodde inte på dem, men de framhärdade. Av någon anledning fångade det verkligen folks uppmärksamhet. Och sedan började det fånga uppmärksamheten hos människor som behövde hjälp. Så folk började dyka upp vid dörren och säga, ja, ni talar om att ge mat åt de hungriga och ge skydd åt de hemlösa. Här är vi. Så de var tvungna att öppna ett hus för gästfrihet. De startade en sopplinje. De började först med människor som bodde i lägenheter. De fick slut på plats, så de var tvungna att flytta in i byggnader. Så småningom hamnade de nere på Mott Street och hyrde en byggnad där.
DAVIES: Vilket är var, Lower East Side?
HENNESSY: Ja, detta är Lower East Side.
DAVIES: Ja.
HENNESSY: Lilla Italien.
DAVIES: Detta är anmärkningsvärt. Jag menar, detta – återigen, man ser hur företagsam Dorothy Day är, hon startar den här tidningen och den tar fart. Och en del av det, antar jag, var att många fattiga människor i New York var katoliker, eller hur? Det fanns många italienare, irländare och andra människor som var katoliker. Och sedan dök det upp människor som behövde hjälp, och hon bara började – hittade ett sätt att hjälpa dem. Hur stort blev det första hospitality house?
HENNESSY: När de flyttade in på Mott Street – och det var 1936 – hade de ungefär 70 personer. Soppköerna kunde vara upp till 1 000 personer per dag. Det var enormt. Timmar – det kunde pågå i timmar, och kön kunde bara slingra sig nerför gatan, Mott Street, i flera kvarter. Folk tände eldar för att hålla sig varma medan de väntade på att soppkön skulle röra sig. Vid den här tiden bestämde de sig också för att köpa en gård. Ett av inslagen i Peters program var jordbrukskommuner, så de köpte en gård i östra Pennsylvania. Och det var meningen att det skulle vara den hoppfulla delen av Catholic Worker, att det var, du vet, det var bra att ha soppköer och gästfrihetens hus.
Men om du verkligen ville förändra den samhällsordning som Peter trodde, att vi var tvungna att gå tillbaka till landet, att det inte fanns någon arbetslöshet på landet. Du vet, människor skulle kunna försörja sig själva på jorden. Så det började också vid den tiden, och det var enormt populärt. Folk var mycket intresserade av det experimentet.
DAVIES: Och tidningen, Catholic Worker, var det en veckotidning?
HENNESSY: Det var en månadstidning. Fast vissa månader kom den inte ut eftersom det inte fanns tillräckligt med pengar för att få den tryckt. Den har nu tio nummer per år, finns fortfarande kvar och säljs fortfarande för en penny per exemplar.
DAVIES: En penny per exemplar, wow. Hon blev berömd, och folk kom att betrakta henne som en andlig ledare. Och du skriver att hon fick en del intressanta frågor om vilka speciella krafter hon kunde ha.
HENNESSY: Ja. Det fanns människor som frågade, du vet, har du visioner? Det fanns ett rykte en gång om att hon hade stigmata. Och hon hade inget tålamod för kändisar. Ett av hennes mest kända uttalanden är: Kalla mig inte ett helgon, jag vill inte bli avfärdad så lätt. Jag menar, för henne är det som om man måste göra jobbet, du vet. Och kändisskap är ett sätt att undvika det ansvaret, det personliga ansvaret.
DAVIES: Hur reagerade kyrkan på den katolska arbetarrörelsens framväxt då?
HENNESSY: De var mycket stödjande. En av anledningarna till att upplagan gick så högt är att församlingarna beställde buntar. Så de tyckte att det var underbart och gav mycket stöd.
DAVIES: Och förändrades detta under årens lopp?
HENNESSY: Ja, det gjorde det. När hennes pacifistiska inställning kom fram gjorde det verkligen stor skada.
DAVIES: Och det var under andra världskriget, eller hur?
HENNESSY: Ja.
DAVIES: Just det.
HENNESSY: Ja, det är det.
DAVIES: Och sedan blev det – förbättrades förhållandet på 50-, 60- och 70-talen?
HENNESSY: Ja, på 50-talet tror jag att jag skulle säga att hon fortfarande betraktades som en del av marginalen och inte togs på allvar. Det började förändras på 60-talet. Du vet, naturligtvis, Vatikan II kom ut på 60-talet. Och mycket av det som de talade om var det som hon hade talat om hela tiden. Så jag tror att hon på sätt och vis – det fanns ett återuppväckt intresse för henne. Och jag minns att det vid den tiden kom många präster och nunnor till Worker, vilket hade varit fallet i början av 30-talet.
Det var häpnadsväckande hur många präster och nunnor som kom för att besöka oss och tillbringa tid med oss. Och det minskade under 40- och 50-talen, för att sedan ta fart igen på 60-talet. Och sedan på 70-talet blev hon verkligen en ikon. Jag menar, det var då biografin började komma ut, intervjuerna. Bill Moyers intervjuade henne på 70-talet. Så hon blev verkligen mycket vördad vid den tiden.
DAVIES: Du vet, din bok handlar om Dorothy, din mormor, och den rörelse som hon skapade. Men den handlar också om hennes familj. Och det är verkligen fascinerande, måste jag säga. Och när man gör något i den omfattning som hon gör, har det konsekvenser för familjen. Jag skulle vilja att du läser ett avsnitt senare i boken där du skriver om dina egna erfarenheter många, många årtionden efter att hon började, när rörelsen fortfarande pågår, och om dina egna erfarenheter av Catholic Worker och dessa gästfrihetshus. Vill du dela detta med oss?
HENNESSY: (läser) Jag ville vara en del av Arbetaren, men det var svårt – bullret, smutsen, behoven. Jag var livrädd för att bli ombedd att vara med i huset, inte så mycket för att behöva laga mat eller dela ut kläder, utan för det som för mig verkade vara människors outtalade och obesvarade behov. Jag var ännu mer livrädd för att bli ombedd att ta ordet i soppköerna och möta den långa raden av män som ibland dök upp berusade och arga. Eftersom jag var Dorothys barnbarn trodde jag att det var meningen att jag skulle vara stark och klara av det med den grace som jag kände att så många andra som inte var släkt med Dorothy hade. Men jag drog mig undan, skrämd av dem vars behov verkade bottenlösa och som desperat greppade efter något, vad som helst. Det hade varit svårt för både Tamar och Dorothy att befinna sig i eldlinjen för ett sådant behov, att inte instinktivt skydda sig själva från dem som i desperation kastade sig över dem. På 40-talet, när hon observerade Tamars äktenskap, hade Dorothy skrivit. Och jag vet att hon också talade för sig själv. Det talas så mycket om gemenskap och så många som vill dela ditt liv, som ser på dig med vemodiga ögon, som vill ha det du inte kan ge dig själv – sällskap. De vill flytta in hos dig, krypa in i din hud, denna fruktansvärda intimitet.
DAVIES: Det är författaren Kate Hennessy som läser ur sin biografi om sin mormor, ”Dorothy Day: The World Will Be Saved By Beauty”. Efter en paus kommer hon att prata om Dags förhållande till sin enda dotter, Hennessys mamma, Tamar. Och vi kommer att minnas Chuck Barris, skaparen av ”The Dating Game” och ”The Gong Show”. Han dog tidigare i veckan. Jag är Dave Davies och det här är FRESH AIR.
(SOUNDBITE OF JOHN LEWIS’ ”J.S. BACH: WELL-TEMPERED CLAVIER, BOOK I, BWV 848 – PRELUDE NO. 3”)
DAVIES: Detta är fräsch luft. Jag är Dave Davies som ersätter Terry Gross. Vi talar med Kate Hennessy om hennes nya biografi om Dorothy Day, medgrundare av Catholic Worker Movement, en trosbaserad rörelse för social förändring som började på 30-talet och som fortfarande existerar idag. Hennessy utforskar Days aktivism och hennes komplexa privatliv, båda ämnen som hon känner väl till. Hennessy är Day’s barnbarn. Hennes bok är ”Dorothy Day:
Du vet, din mormor gav sig själv till en större värld, en mycket behövande värld. Och hon hade en dotter, Tamar, som hade en ovanlig erfarenhet för ett barn, eller hur? Jag menar, hennes mamma var borta och pratade en hel del, och hon bodde ofta med många främlingar. Vad betydde det för den typ av liv som Tamar hade som barn, hennes dotter?
HENNESSY: Ja, det var både en svår och en underbar tid för min mor. Min mamma älskade att växa upp i Catholic Worker. Det var verkligen en tid som hon tänkte på fram till den dag hon dog. Hon var inte omgiven av främlingar när hon var på The Worker. Hon var omgiven av mostrar och farbröder när det gällde henne. Och hon kom väldigt bra överens med de svåraste av människor.
Hon var också – som du säger, min mormor var borta mycket när hon talade. Och så blev det ett par, Johnsons (ph), som tog hand om min mor. En av de saker som min mormor ofta gjorde var att välja ut folk och säga: ”Okej, du ska göra det här eller det här”. Hon hade hittat det här paret som skulle ta hand om min mor. Och det var på det sättet som min mor kunde, du vet, få ett stabilt liv.
Den katolska arbetaren är inte ett stabilt liv för något barn. Det var mycket svårt för henne att hennes mor var borta så mycket. Men hennes minnen av Catholic Worker var så kära för henne och så viktiga att jag tror inte att hon någonsin kunde skilja på både svårigheterna och underverken.
DAVIES: Jag menar, en av de saker som jag tror att du skrev var att hon var tvungen att vänja sig vid att hennes ägodelar, hennes leksaker kunde bli stulna. Det hände mycket på gästgiveriet.
HENNESSY: Ja. Hon förlorade många ägodelar, både från människor som tog från henne och från min mormors slags lösa förhållande till ägodelar själv.
DAVIES: Vad – skulle hon dela några ägodelar med någon? Det finns en föreställning om att man inte är fäst vid den materiella världen; man använder den för att hjälpa andra människor?
HENNESSY: Ja, hon var verkligen inte fäst vid den materiella världen. Hon älskade vackra saker. Och hon omgav sig med vackra saker. Men sedan skulle hon föra dem vidare. Hon skulle ge bort dem till andra människor – med undantag för hennes böcker. Hon saknade sina böcker eftersom de aldrig skulle försvinna. Saker och ting försvann alltid på Catholic Worker. Det är bara ett av elementen i att vara där.
Så min mormor hade bara en mycket lös känsla för vad man behövde materiellt. Och jag tror att hon inte riktigt förstod att min mor var väldigt annorlunda på det sättet – att min mor hade sina skatter som hon ville behålla. Så det var en mycket svår aspekt som jag tror varade i många år för min mor.
DAVIES: Jag vill prata lite om din mamma, Tamar, som var Dorothy Days enda barn. Hon gifte sig vid 18 års ålder med en man som hette David Hennessy. Det var en tid då hon och Dorothy liksom hade sina strider. Berätta lite om din far, David Hennesy. Vem var han och varför gifte de sig?
HENNESSY: Min far var från Washington, D.C., från en mycket hängiven och stor katolsk familj. Han kom upp till Catholic Worker-gården i Easton 1940. Han hade läst om Catholic Worker i tidningen. Han fick tidningen, och han blev mycket imponerad av jordbruksdelen i den. Så han kom till arbetaren. Och när han väl var där, eftersom han var – han var ganska konservativ. Han klarade sig verkligen inte bra där, och han planerade att åka därifrån.
Och min mor hade varit i Kanada och gått i en skola där, en fransktalande skola. Och när hon kom tillbaka hade hon precis fyllt 16 år. Hon kom till gården och träffade min far. Och de blev genast bra ihop. Men naturligtvis var hon bara 16 år och han var faktiskt 13 år äldre än hon. Och min mormor sa, ja, du vet, du är 16 år gammal. Du kan inte gifta dig. Vänta tills du är 18 år, och tänkte att vid den tiden skulle allting liksom vara över. Tyvärr gjorde det inte det.
Och jag säger tyvärr eftersom det verkligen inte var det bästa äktenskapet för någon av dem. Min far kunde inte riktigt ta ansvar för den stora familjen – min mor slutade med att få nio barn. Min mor var för ung för att fatta den typen av beslut.
Men eftersom hon hade en så svår tid med sin mor och hon kämpade verkligen på den tiden, tror jag, för att skapa sin egen väg – från första början frågade folk henne – kommer du att gå i din mors fotspår? Men vid mycket ung ålder sa min mor nej, nej, du vet, jag måste hitta min egen väg.
Och jag tror att detta tidiga äktenskap var hennes sätt att säga, detta är mitt liv. Jag ska göra vad jag vill med det. Men naturligtvis, du vet, kom barnen en efter en. Och det – du vet, det gör det inte – vid någon tidpunkt var det verkligen – fattigdomen var en kamp. Men i slutändan tror jag inte att det var det som förstörde deras äktenskap.
DAVIES: Hon sa att för att förstå honom måste man läsa några skönlitterära verk. Minns du vilka de var?
HENNESSY: En av dem var en pjäs av Arthur Miller, och jag glömmer namnet, titeln på den. Men den var baserad på hans förhållande till Marilyn Monroe. Den andra var ”The Great Santini” av Pat Conroy, som handlar om förhållandet mellan en far och en son. Och den tredje är ”Lolita”.
Och jag tror att det hon ville säga med dessa tre – hon var aldrig den som förklarade saker, du vet, tydligt. Hon gav mig bara små insikter, små ledtrådar. Och jag tror att hon med Arthur Miller sa svårigheten i ett förhållande när den ena personen är mycket behövande. Och det var verkligen fallet med min far.
Den andra, ”Great Santini” – min far sa aldrig ett ord om sin far – skrev aldrig om honom, diskuterade honom aldrig. I sina dagböcker nämner han honom aldrig. Och därför tror jag att det fanns något ganska traumatiserande i den relationen. Och jag tror att det var det hon liksom sa till mig, att för att förstå min far måste jag titta på vad som hände honom med hans far.
Och den tredje, ”Lolita”, tror jag att hon syftade på deras förhållande, att hon var mycket ung. Och hon var 16 år när de träffades. Och hon sa att hon var en mycket omogen 16-åring. Och han var 29, så jag tror att det är det hon syftar på där.
DAVIES: Har Dorothy någonsin protesterat mot den patriarkala typen av struktur och regler i kyrkan? Jag menar, en stor del av det progressiva samfundet skulle ha varit mycket kritiska till många av kyrkans riktlinjer. Brottades hon någonsin med detta?
HENNESSY: Ja, det gjorde hon. Men hon såg också – hon såg alltid kyrkan i sitt hjärta. Hon var inte – ja, som min mamma brukade säga – hon sa att Dorothy inte växte upp i kyrkan. Hon förstår inte behovet av, du vet – att be om lov. Och det var en av sakerna med Catholic Worker att min mormor inte bad om lov för att starta detta. Hon startade det bara. Hon såg vad som behövde göras och gjorde det.
Och jag tror att när det gäller hur det förhåller sig till den hierarkiska kyrkan så sa hon alltid att om hon blev tillsagd att sluta, så skulle hon sluta. Men, du vet, hon var inne på något. Och jag tror att när folk ser det så inser de det.
Och hon sa också att, du vet, när – jag menar, det finns många sätt man kan slåss med kyrkan på. Och folk ville att hon skulle ta upp vissa saker mot kyrkan. Och hon sa bara: Jag kommer inte att kämpa mot kyrkan. Det är inte en kamp som jag kommer att föra. Och jag tycker att det är utomordentligt klokt. Jag menar, jag tror att man verkligen kan fastna i proceduralism eller institutionalism och förlora siktet på sakens kärna. Och jag tror att det är det som är hennes genialitet, att hon aldrig förlorade kyrkans hjärta ur sikte.
DAVIES: En sak som jag har läst är att hon hade uttalat sig mot abort – hon hade naturligtvis gjort abort tidigt i sitt eget liv – och att det hade fått stöd från konservativa medlemmar av kyrkan. Vet du om det stämmer?
HENNESSY: Jag vet att vissa människor tycker att det är mycket viktigt, hennes ställningstagande mot abort. Jag tror dock att de konservativa i slutändan kommer att ha mycket svårt för henne. Det är svårt att bara – definiera henne som en person som är emot abort. Och jag tror att det finns människor som vill säga att Dorothy Day är ett helgon som är emot abort. Jag tror att hon en gång gjorde ett uttalande, ett uttalande mot abort – mycket tydligt. Men på det hela taget var det inte vad hon valde att fokusera på. Hon var intresserad av krig. Det var det hon ville fokusera på.
DAVIES: Och hur ser det ut med den katolska arbetarrörelsen idag?
HENNESSY: I dagsläget tror jag att det finns ungefär 250 gästfrihetshus och gårdar. Det är svårt att hålla reda på det eftersom de kommer och går. Det finns många – de flesta finns i USA. Det finns ganska många utomlands – Australien, Nya Zeeland, England, Tyskland. Det finns människor som ansluter sig till arbetaren, definitivt.
Husen i New York City finns fortfarande kvar på East Third Street och East First Street. Det finns en gård som fortfarande finns kvar, du vet, i norra New York. Detta är alla de platser som fanns när min mormor levde. Tidningen, The Catholic Worker, finns fortfarande kvar. Den säljs fortfarande för en penny per exemplar.
DAVIES: Ja, Kate Hennessy, tack så mycket för att du talade med oss.
HENNESSY: Tack.
DAVIES: Kate Hennessy är det yngsta barnbarnet till Dorothy Day, medgrundare av den katolska arbetarrörelsen. Hennessys bok är ”Dorothy Day: The World Will Be Saved By Beauty”. Vi kommer snart att minnas Chuck Barris som skapade ”The Dating Game” och ”The Gong Show”. Han dog i tisdags. Detta är FRESH AIR.
(SOUNDBITE OF MONKEY PUNCH’S ”PURCEPTION”)
Copyright © 2017 NPR. Alla rättigheter förbehållna. Besök våra sidor om användningsvillkor och tillstånd på www.npr.org för mer information.
NPR:s transkriptioner skapas med en brådskande deadline av Verb8tm, Inc., en NPR-entreprenör, och produceras med hjälp av en egen transkriptionsprocess som utvecklats tillsammans med NPR. Denna text är kanske inte i sin slutliga form och kan komma att uppdateras eller revideras i framtiden. Noggrannhet och tillgänglighet kan variera. Den auktoritativa dokumentationen av NPR:s program är ljudinspelningen.