Manumission とは、奴隷の所有者が自分の奴隷に法的自由を与えることができる正式な手続きと定義されます。 1600年代から1865年までのアメリカの奴隷制の時代には、奴隷が自由を得るための主な手段の一つでした。 この法的または正式な束縛からの解放は、アメリカの司法制度の中でアフリカ系アメリカ人を解放するために最も採用された方法の一つでした。 奴隷の所有者は、奴隷の服従を保証するために奴隷解放の約束を利用し、しばしば忠実な隷属に報いるために奴隷解放を行いました。 Manumissionは自由な法的解釈から、解放されたアフリカ系アメリカ人を奴隷所有の社会から排除するためのプロセスへと発展していった。 それは通常、大西洋沿岸の入植地のプランテーションや農場で奴隷として使われていたアフリカ系アメリカ人とネイティブ・アメリカンの両方を対象としていた。 奴隷所有者たちは、植民地の裁判所や政府から何の制限も受けずに、奴隷の隷属に報いるために奴隷解放を利用したのです。 18世紀に入ると、特にアメリカ南部の政府は、奴隷の解放と地域社会における彼らの役割を規制する要件を設けるようになった。 バージニア州では、アフリカ系アメリカ人とアメリカ先住民の奴隷は、奴隷解放によって自由を得ることができたが、その間に白人の入植者を年季奉公人として得ることはできなかった。 しかし、彼らは自分たちのアフリカ系アメリカ人やネイティブ・アメリカンを奴隷として獲得することは可能でした。 メリーランドでは、奴隷の所有者は口頭での命令や約束によって奴隷の解放を許可することができました。 このような形で奴隷の解放が合法化されたのは、高齢で体力のない奴隷が植民地社会に見捨てられたという、もう一つの理由が露呈したからである。 植民地政府は、奴隷解放をより複雑な問題とすることで、奴隷解放にさらなる制限を加えるよう要求した。 1752年、メリーランド州は単純な約束や遺言による解放を違法とした。
南部の植民地の多くでは、解放の地位への報奨は奴隷主への奉仕の報酬として定義されていた。 裁判制度の中では、忠実な、あるいは功労のある奉仕という用語が、解放を認める主な法的理由として用いられた。 奴隷の服従は、自由を与えるためのこの法的判断の主要な要素でした。 忠実な奉仕は、特定の奴隷が主人とその家族のために長年にわたって奉仕したことに報いるために使われました。 功労は、奴隷が主人に対して行った特定の行為に対する褒美として用いられました。
17世紀のノースカロライナでは、奴隷解放は植民地内で最も低いレベルの司法裁判所である郡裁判所によって取り扱われた。 これらの裁判所は、州議会によって任命された郡のメンバーによって運営されていた。 同時期のジョージア州では、奴隷解放を奴隷所有者の私的な問題とみなし、奴隷に自由を与えることを植民地政府のどの機関にも報告しなかった。 奴隷解放法の自由な性質の多くは、奴隷所有者と奴隷の女性との同棲の結果生まれた奴隷とその子供たちを解放したいという奴隷所有者の願望からきている。 多くの所有者の目には、これらの混血児は彼らの家族の一員であり、彼らを恐ろしい奴隷制度に留めることは望まなかったのです。 2188>
THOMAS DAY
Thomas Day (c. 1801-1861), a cabinetmaker, he was born as a free person of color, in Dinwiddie County, 1801 in Virginia, in the country. デイの父ジョンも家具職人であり、1700年代にはピーターズバーグの家具産業で仕事をしていた。 一族の口伝によると、ジョン・デイはサウスカロライナの白人農園の女主人とその馬車屋の私生児であったという。 2188>
他の自由黒人と同様に、デイはノースカロライナとヴァージニアの市場に特注家具を提供する家具製造業に従事することになる。 デイは奴隷として育てられたわけではないので、デイとその親族はタイドウォーター地域内の白人社会で遠慮なく事業を行った。 1823年、デイはノースカロライナ州ミルトンに現れ、26歳になる頃には、家具ビジネスのための不動産を購入するのに十分な資金を得ていた。
1830年、デイは同じく自由アフリカ系アメリカ人のアキラ・ウィルソンと結婚するためにバージニア州に旅立った。 1830年、デイは同じくアフリカ系自由人であるアキラ・ウィルソンと結婚するためにヴァージニアに渡ったが、有色人種の自由人の移民を禁止する新しい法律により、ノースカロライナに再入国することができなくなった。 デイはノースカロライナ州議会に訴え、元ノースカロライナ州知事や議員を含む61人の白人市民の署名により、彼と花嫁の再入国を許可する特別法が可決された。 デイは地元の白人教会と白人社会の一員となり、1861年に亡くなるまでそうしていた。
SOURCE: Barfield, Rodney D., and Patricia M. Marshall. Thomas Day: African American Furniture Maker. Raleigh, NC: Office of Archives and History, 2005.
もうひとつの解放の形態は、自己購入の取り決めと言えるものである。 このような場合、奴隷は働いて資金を生み出し、最終的に主人から自分を「購入」することができるようになります。 このような奴隷の多くは、鍛冶屋、職人、機械工、職人などの熟練した職業に就くよう訓練されていた。 彼らは他の主人と契約し、小さな町や港で働き、特定の持ち主のために資金を稼ぐようになる。 このような契約は、熟練した奴隷が直に監視されることなく働くよう動機付けるためのものであった。 年長の奴隷は主人から自由を買い取り、主人はその資金で若い奴隷を購入することができる。 奴隷の所有者は、被移民奴隷の子供に対する法的権利を、子供の一生にわたって保持する場合もありました。 また、子供たちが成人に達した時点で、自由を得る権利が与えられる場合もある。
メリーランド州の自由な解放政策の場合と同様に、植民地政府は、高齢者や弱者、あるいは特に反抗的な奴隷が社会に解放されないように、解放に制限を設ける方向に動いた。 ニュージャージー州とニューヨーク州では、奴隷の所有者は、解放された奴隷が年金を受け取ることができるよう、保証金を提供することが義務づけられました。 1717年までにニューヨークは年金の支払いを廃止しましたが、それでも奴隷の所有者は植民地に保証金を納めることを要求されました。 コネチカットは、奴隷の所有者に元奴隷に対する責任を負わせ、解放された奴隷を支援し世話をするよう要求した。 北部諸州におけるこのような解放の慣習は、アメリカ独立後の時期にメイソン・ディクソンライン以北のほぼすべての州が奴隷を解放するまで続いた。
イギリス植民地時代にも、南部諸州は解放された奴隷に管理を課すことで解放許可に制限を設ける動きを見せた。 1712年、サウスカロライナ州は、裁判所が被免除者の身分を認めたら、植民地を離れるよう要求した。 南部の州は、白人の人口が奴隷の人口より少なくなることを危険視し、解放された奴隷が奴隷反乱の指導者となる可能性を恐れた。 当初、ノースカロライナ州は、解放された奴隷がアメリカ独立戦争前に植民地を離れることを要求していましたが、郡の裁判所制度が弱く、解放されたアフリカ系アメリカ人にこの法律を施行することはありませんでした。 多くの州裁判所制度は、州の奴隷解放法を自由に解釈して運営されており、奴隷解放の裁判を何の制限もなく進めることを認めていたのです。 さらに、奴隷解放を主張する宗教団体が、社会的に多数の奴隷を解放するために奴隷解放法を利用しました。
Nineteenth-Century Manumission
19世紀、奴隷解放はアメリカ南部でアフリカ系アメリカ人を統制する一つの法的方法と見なされた。 デンマークのヴェシー（1822年）とナット・ターナー（1831年）による奴隷の反乱の発生により、南部の各州は奴隷解放の実践にさらなる制限を設けるようになった。 南部の指導者たちは、解放された奴隷と奴隷廃止論者や宗教団体の支援が相まって、将来、より多く、より強力な奴隷反乱を引き起こすと確信するようになっていた。
当初、南部の州は裁判制度を通じて奴隷解放のプロセスを管理しようとした。 ノースカロライナでは、1830年に、奴隷解放の裁判は郡裁判所から、より制限の厳しい上級裁判所に移された。 奴隷の所有者は、奴隷の解放を希望する場合、上級裁判所に書面による請願書を提出しなければならなかった。 さらに、解放の6週間前に新聞にその旨を公告し、1,000ドルの保証金を支払わなければなりませんでした。 宗教団体は裁判所を回避して、他の家族や私企業としての教会に証書や信託を通じて奴隷解放を許可しようとしました。 クエーカー教徒のようなグループは、こうした方法を通じて、奴隷を奴隷制から自由な北部へ移動させるための緩やかな組織である地下鉄道へ奴隷を移動させるために、解放を利用したのです。 このようなケースで、上級の州裁判所は、奴隷解放はアフリカ系アメリカ人奴隷社会に関する州法に違反するものではないとの判決を下しました。 州の最高裁判所が奴隷制限法を支持する判決を下すようになり、奴隷解放の成功例は少なくなっていった。
南部のほぼすべての州で、奴隷解放の嘆願が認められたら、解放された奴隷はその州を去らなければならないという法律が制定された。 ノースカロライナでは、解放された奴隷は90日以内に州を出なければならなかった。 もし自由民が戻ってきたら、逮捕され、再び奴隷として売られる可能性があったからです。 南部の他の州も、奴隷解放の嘆願と解放奴隷の出国に関する制限において、ノースカロライナと同様であった。 例えば、ルイジアナ州は1852年、奴隷所有者に対し、アフリカに解放された奴隷を移送するために150ドルの保証金を支払うよう要求しました。 このような方法を通じて、各州は州内に住む自由なアフリカ系アメリカ人の数を減らし、自由奴隷が文民権力に対して反乱を起こす危険性を減らすことも期待したのです。 2188>
反乱の恐怖に加え、プランテーション・システムにおける換金作物の繁栄もまた、南部の諸州で見られる徴発の数を減少させるのに役立った。 綿花やタバコのような大規模な換金作物の生産には、奴隷労働力が非常に重要であった。 奴隷の労働力が作物の収穫に必要であることが確実であれば、所有者は奴隷を手なずける可能性は低くなった。 アラバマ、ジョージア、ミシシッピの「ブラックベルト」に白人の資産家が移住したことで、南部下層部の奴隷解放率は確実に低下した。 奴隷は、地域社会で土地を売買することができるため、重要な財政的安全装置であることに変わりはなかった。 経済的苦難の時代には、奴隷所有者が、裁判所に保証金を提出し、州外に移送しなければならないにもかかわらず、病気や弱った奴隷の家畜を刈り取ろうとしたため、奴隷解放請願が州裁判所で表面化した
アメリカ南北戦争までの年月、奴隷解放率は南部全域で低下した。 奴隷の反乱に対する恐れと、換金作物の生産と収穫によってもたらされた経済的繁栄が、白人の奴隷解放の意欲を失わせたのである。 クエーカー教徒などの宗教団体は、教会組織に基づく制約と、奴隷解放と証書譲渡による奴隷解放の試みから、アメリカ中西部へ北上していった。 解放されたアフリカ系アメリカ人は、植民地政府時代に享受していた多くの市民的自由を失った。 彼らは、白人社会の中でその動きを追跡できるように、郡の上級裁判所に登録することを余儀なくされたのです。 1860年までに、南部の大多数の州は、奴隷解放を含むあらゆる種類の解放を支持する法律を撤廃しました。 この除去によって、白人社会の指導者は、アフリカ系アメリカ人社会が、自由であろうと奴隷であろうと、その支配と監督下にあることを保証することができたのだ。 主人のいない奴隷。 前世紀南部における自由黒人 New York:
Blogger, Tommy L. Free Blacks in Norfolk, Virginia, 1790-1860: The Darker Side of Freedom. Charlottesville:
Crow, Jeffery J., Paul D. Escott, and Flora J. Hatley. A History of African Americans in North Carolina（ノースカロライナ州アフリカ系アメリカ人の歴史）. Raleigh: North Carolina Division of Archives and History, 1992.
Curry, Leonard. The Free Black in Urban America, 1800-1850: The Shadow of the Dream. Chicago: シカゴ大学，1981.
Franklin, John Hope. ノースカロライナの自由黒人, 1710-1860. New York:
Franklin, John Hope, and Loren Schweninger, 1943.フランクリン，ジョン・ホープ，ロレン・シュウェニンガー． Runaway Slaves: Runaway Slaves: Rebels on the Plantation. New York: Oxford University Press, 1999.
Johnson, Guion. Ante-Bellum North Carolina: A Social History. Chapel Hill:
Miller, Randall M., and John David Smith, eds. Dictionary of Afro-American Slavery.
Morris, Thomas D. Free Men All: The Personal Liberty Laws of the North, 1780-1861.オハイオ州立大学出版局. Baltimore:
Morris, Thomas D. Southern Slavery and the Law, 1619-1860. Chapel Hill:
Stephen, Whitman T. The Price of Freedom: The Price of Freedom: The Slavery and Manumission in Baltimore in Early National Maryland. Lexington:
Wikramanayake, Marina. A World in Shadow: The Free Black in Antebellum South Carolina（影の世界：前世紀サウスカロライナにおける自由黒人）. Columbia: University of South Carolina Press, 1973.
.