A. イスラエルの会衆から除かれた者たち
1. (1)宦官はイスラエルの会衆から除かれる。
押しつぶしや切断によって萎えた者は、主の集会に入らない。
a.萎えた者は、主の集会に入らない。 押しつぶしたり、切り刻んだりすることによって
b.先天性の欠陥、事故、または故意に男根を切断された者を指す。 主の集会に入るべからず：この言葉を読むとき、通常、シナイ山に集められた時のように、礼拝のために主の前に集められた国民を指します（申命記5:22、9:10、10:4、18:16）。 しかし、常にこのような意味を持つわけではありません
i. 申命記31:30はイスラエルの全会衆を指していますが、申命記31:28は「全会衆」があなたの部族のすべての長老、あなたの役員を通して集められたことを明確にしています。 ですから、ある文脈では、会衆は長老や役員を指すことがあります。 主の集会からのこれらの除外は、イスラエルの宗教的生活からではなく、国家の政治的生活からの除外である可能性が非常に高いです
ii. プールは、主の集まりというのは、イスラエルの指導者、あるいは支配者たちのことだと示唆している。 これらの人々は、イスラエルの宗教的生活からではなく、国家の政治的生活から締め出されたのです。 トラップもこれに同意して、”shall not enter the assembly of the LORD: “公職者として民衆の前に出入りしてはならない “と言っています。 クラークは、「もし、会衆に入るということが、民衆の中で、判事、裁判官などの文官としての地位を占めることを意味するならば、この律法の理由は非常に明白である」
iii. イザヤ56:3-5は、宦官や外国人でも神に従うなら主の前に受け入れられるし、神に従わない「普通の」人々の前でも受け入れられることを示しています
c. 主の集会に入るべからず：宦官が排除されたのは、神とイスラエルとの契約は、種という思想と極めて関係があり、宦官は人の種に対する「罪」であるためである。 さらに、ほとんどの宦官は異教徒の神々に捧げる異教徒の儀式でそうさせられました。
2. (2) 親が不明な者はイスラエルの集会（イスラエルの市民指導者）から排除される
非嫡出子は主の集会に入ってはならない、十代までもその子孫は主の集会に誰も入ってはならない
a. 非嫡出子である者 非嫡出子という言葉の意味を正確に定義することは困難である。 ある後代のユダヤ人作家はこれをユダヤ人同士の近親相姦で生まれた者と定義し、他の者はイスラエルの民とその異教徒の隣人との混血結婚で生まれた者を指すと言いました（ネヘミヤ13：23のように）
3. (3-6) アンモン人とモアブ人はイスラエルの会衆（イスラエルの市民指導者）から排除されています。
アンモン人またはモアブ人は主の集会に入ることができない。十代に至るまで、その子孫はだれも永遠に主の集会に入ることができない。彼らはあなたがエジプトから出たとき、道でパンと水を持ってあなたに会わず、あなたに対してメソポタミアのペトルからベオルの子バラムを雇って、あなたを呪わせようとしたからである。 しかし、あなたの神、主はバラムに耳を貸さず、あなたの神、主は呪いをあなたのための祝福に変えてくださった。 あなたは永遠に彼らの平和と繁栄を求めてはならない」
a. アンモン人またはモアブ人は主の集会に入るべからず：モアブ人とアンモン人は約束の地に向かう途中、イスラエルを残酷に扱っただけでなく、不名誉な始まりを持った民であった。 モアブとアンモンはロトの娘たちが父親と近親相姦して生まれた二人の息子である（創世記19：30-38）
4. (7-8) エドム人とエジプト人（三世）はイスラエルの会衆（イスラエルの市民指導者）の中にいることが許される
あなたはエドム人を嫌悪してはならない、彼はあなたの兄弟であるからである。 あなたはエジプト人を忌み嫌ってはならない。なぜなら、あなたは彼の地で異邦人であったからである。 彼らの間に生まれた三世の子供たちは、主の集会に入ることができる
a. あなたはエドム人を忌み嫌うべきではない。 エドム人は、イスラエルの兄弟エサウがエドム人の父であったので、イスラエルと民族的に関係があった。 それゆえ、イスラエルはエドム人を忌み嫌ってはならないと命じられた
i. 興味深いことに、歴史上最も有名なエドム人の一人であるヘロデ大王は、イスラエルに忌み嫌われた。 ユダヤにおける彼の壮大な建築プロジェクトの多くは、彼自身の名を高めるだけでなく、エドム人である彼を軽蔑するユダヤ人の好意を得ることを目的としていた。 あなたはエジプト人を忌み嫌ってはならない。 イスラエルが400年近くエジプトに滞在していたため、エジプト人もモアブ人やアンモン人よりも好意を持たれることになった。 イスラエルがエジプトで過ごした年月は辛かったが、神様はその年月に大きな目的を持たれた。 エジプトはイスラエルにとって母の胎のようなもので、大家族として入り、独立した国家として出てきた。 雑則
1. (9-14)宿営の清潔
軍隊が敵と戦って出て行くとき、あらゆる悪いことから自分を遠ざけなさい。 あなたがたのうちに、夜中に何らかの出来事によって汚れた者があれば、その者は陣営の外に出て、陣営の中に入ってはならない。 しかし、夕方になったら、その人は水で洗い、日が沈んだら、陣営の中に入ってきてもよい。 また、あなたがたは陣営の外に出て行くことのできる場所を持たねばならない。また、あなたがたの用具の中に道具を持ち、外に座ったときには、それで掘り、転じてそのごみを覆わなければならない。 あなたの神、主はあなたを救い、あなたの敵をあなたに引き渡すために、あなたの陣営の中を歩まれるからである。したがって、あなたの陣営は聖なるものとし、主があなたの中に汚れたものを見ず、あなたから遠ざかるようにしなければならない」
a. 軍隊が敵と戦うとき、あらゆる邪悪なものから身を守る：神はイスラエルの軍隊の中で儀式的な清潔さを命じられた。 夜中に何らかの発生があるというのは、おそらく夜間排泄のことで、そのための清めの儀式がレビ記15:16-18に記されています。 儀式的な洗浄を守った後、再び陣営に入ることができる
b. また、あなたがたの用具の中に器具を備えなければならない。 神はイスラエル軍に衛生的な清潔さを命じられた。各兵士は何らかのシャベルを携行し、それでごみを覆うことができた
i. この命令は、「一部は自分自身や他人の迷惑を防ぐため、一部は謙虚さと自然な正直さを維持し発揮するため、そして主として、このような外側の儀式によって、神の威厳に対するより大きな敬虔さと、すべての現実的・道徳的汚れを避けるためのより大きな注意を身につけるため」であった。 (プール)
ii. 古代のラビの中には、聖地エルサレムを “主の陣地 “と見なすべきであると教える者がいた。 この理屈によれば、人は自分を清めるために宿営の外に出なければならなかった。 しかし、多くの人々にとって、イスラエルの大きな「陣営」（エルサレム市）の外に出ることは、安息日に許される時間よりも長いものであった。 (15-16)イスラエルは外国人逃亡奴隷を亡命させる
あなたは主人から逃れてきた奴隷をその主人に返してはならない。 彼はあなたがたの中で、あなたがたの門の一つの中で彼が選んだ場所、彼にとって最もよいと思われる場所に住むことができ、あなたがたは彼を圧迫してはならない。 あなたは、主人からあなたのもとに逃げてきた奴隷を、その主人に返してはならない。 “難民 “と呼ばれる奴隷は、明らかに異国の地から来たものである。 そうでなければ、奴隷は貴重な財産であったので、法的な複雑さがあったであろう。” (トンプソン)
3. (17-18)神聖な売春の禁止
イスラエルの娘たちの祭祀上の遊女、またはイスラエルの息子たちの変質者は、あってはならない。 また、娼婦の賃金や犬の代価を、誓願の捧げ物としてあなたの神、主の家に持ってきてはならない。これらはいずれも、あなたの神、主にとって忌むべきものである」
a. 儀式の遊女。 女性の売春婦を指す。 変質者は男娼を指し、いずれも古代世界のカナン人などの異教徒宗教によく見られたものである
i. その後、アサ（1列王15：12）とヨシヤ（2列王23：7）の治世に、変質者（男娼）がイスラエルから追放されたことが記されています。 つまり、追放されるまでのある期間は、あなたの神、主に忌み嫌われる「聖なる売春」を行うことが許されていたのである
b. 娼婦の賃金や犬の代価をあなたの神、主の家に持ってきてはならない。 女遊女の給料（遊女の雇い人）、男遊女の給料（犬の代価）は、決して主に捧げてはならないものであった。 これは古代世界に多く存在した神聖な売春カルトの間でよく行われていたことである
i. 主の仕事には、不道徳な、あるいは不正な利益による金銭は必要ないという原則を思い起こさせるものである
ii. 最も粗悪な形であっても、このような行為は制度上の教会で許されてきた。 “そして、シチューや売春宿が、それらによって少なからず利益を得ている教皇によって許可されていることは、なんと悪臭を放つ恥ずべきことだろう。” (トラップ、1659年執筆)
4. (19-20) イスラエルの家族には利息を取ってはならない
あなたは兄弟に利息を取ってはならない、金や食物や利息を取って貸し出されるものに対して利息を取ってはならない。 外国人に対しては利子を取ってもよいが、兄弟に対しては利子を取ってはならない。それは、あなたが所有するために入る土地で、あなたが手をかけるすべてのことにおいて、あなたの神、主があなたを祝福されるためである」
a. あなたは兄弟に利息を取ってはならない。金銭または食物に対する利息である。 食べ物について言及していることと、出エジプト記22:25に同様の命令があることから、ほとんどの人は、利子は貧しい人の基本的な必要性のために行われた融資に禁止されており、貧しい人の救済のためではない融資に利子を取ることは禁止されていないと理解しています。
b. 外国人に対しては、利息を取ってもよい。 “しかし、他の国の商人が商売の都合でイスラエルに来たり、イスラエル人に利子をつけて貸付をすることがあるので、外国人には利子をつけてもよい”。 (カランド)
5. (21-23)誓いを守ることの大切さ
あなたの神、主に誓いを立てるとき、あなたはその支払いを遅らせてはならない。あなたの神、主は必ずそれを求め、それはあなたにとって罪となるであろうからである。 しかし、もしあなたが誓いを立てるのをやめても、それはあなたにとって罪とはならない。 あなたは口で約束したことを、自らあなたの神、主に誓ったからである」
a. あなたはそれを支払うのを遅らせてはならない。 神の前での誓いは、決して小さなことではない。 神はイスラエルがその誓いを守り、立てた誓いをすべて果たすように注意するよう、明示的に命じられた。あなたの神、主は必ずそれを要求され、それはあなたにとって罪となるからだ」
i. 今日、多くの界隈では、誓いを破ることは標準的な商習慣に過ぎないが、神の前では、それは単に罪である
b. 誓いを棄てる場合 b. 誓いを立てない場合：多くの人は、今日のキリスト教徒に誓いまたは宣誓が許されるかどうか疑問に思っています
i. ある人は、イエスがマタイ5:34-37で言われたことのために、そうではないと考えます。 天は神の王座であるから、地は神の足台であるから、エルサレムは偉大な王の町であるからである。 また、自分の頭によって誓ってはならない。なぜなら、髪の毛一本を白くすることも黒くすることもできないからだ。 しかし、あなたの『はい』は『はい』とし、あなたの『いいえ』は『いいえ』としなさい。 これら以上のものは、すべて悪者から出たものだからです。 (ヤコブ5:12も参照)
ii. しかし、聖書の他の部分を見ると、イエスは誓いを禁じているのではなく、誓いが不要なほど、私たちの言葉に誠実さが満ちていなければならないと教えているのである
iii. イエスは法廷で宣誓して答えられ（マタイ26：63-64）、神ご自身も宣誓された（ルカ1：73、使徒2：30、ヘブル3：18、6：13、17）
c. しかし、もしあなたがたが誓いを立てることを控えるなら、それはあなたがたにとって罪にはならないであろう。 神は決して誓いを要求されない。何度も誓いを立てないほうがよい。 あなたの唇から出たものは、あなたがたが守って実行しなければならない。 これは、一度立てた誓いを守ることがいかに重要であるかを示している。 伝道者の書5:4-5にあるように、神に誓いを立てたら、それを払うのを遅らせてはならない。 神は愚か者を喜ばれない。 誓って払わないよりは、誓わない方がましである」
i. 多くの誓いはただ単に愚かなものです。「もう二度としません」というのは愚かな誓いであり、そのような誓いを他人に要求するのは愚かで賢明ではありません
ii. もちろん、私たち誰もができる、そしてすべき誓い、すなわち神をほめたたえる誓いがある。 神さま、あなたへの誓いはわたしを縛り、わたしはあなたをほめたたえます。 (24-25)旅人には収穫する権利が与えられている。
隣人のぶどう園に入るとき、あなたは自分の好きなようにぶどうを食べることができるが、自分の容器には何も入れてはならない。
a. 隣人の立穀に入るとき、手で頭を摘むことはできるが、隣人の立穀に鎌を用いてはならない。 隣人のぶどう園に入るとき これは、人が旅をするとき、途中で食べるためにいくつかのぶどうや穀物の頭を摘み取る権利があったということである。 それは隣人の畑から収穫する権利ではなく、自分自身の当面の必要を満たすためのものでした
b. 頭を手で摘んでよい。 これは、イエスと弟子たちが穀物の頭を摘み取り、手でこすって食べたときの律法である（ルカ6:1-5）。 パリサイ人たちは申命記のこの律法を知っていたので、彼らは安息日を破ったことで非難されましたが、穀物を盗んだことではありません
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