Kunat ovat tehneet taideteoksiaan jo yli vuosisatojen ajan, ja he ovat siinä varsin taitavia. Koska he olivat aikoinaan nomadiheimo, he eivät tehneet paljon taidetta patsaiden tai rakennusten kaltaisissa muodoissa, mutta he koristivat itseään taideteoksillaan. Tätä koristelua kutsutaan myös nimellä Mola tai Molas, joka tarkoittaa Kuna-kielessä paitaa tai vaatetta.
Mikä on Mola? Mola, joka alun perin tarkoitti lintujen höyheniä, on Kuna-intiaanien sana vaatteelle, erityisesti puserolle, ja sana mola on tullut tarkoittamaan taidokkaita kirjailtuja paneeleita, jotka muodostavat Kuna-naisten perinteisen puseron etu- ja takapuolen.
Guna-molat
Tyypilliset molat koostuvat kuviollisista puuvillaisista vaatekappaleista. Mola voi olla hame, huivi tai t-paita, mutta myös käsivarsien tai jalkojen peittävä kappale. Molan laatu riippuu käytetyn puuvillakerroksen määrästä ja ompeleiden hienoudesta. Iloisia väriyhdistelmiä ja siksak-reunuksia on lähes jokaisessa molassa. Nykyään Kuna-intiaanit myyvät molojaan turisteille, mutta eivät vaatteina, koska he eivät halua, että turistit käyttävät perinteisiä vaatteita. Moloista voi ostaa laastareita seinäkoristeeksi tai tyynyiksi. Nykyään Moloja voi ostaa Panamasta tai Kolumbiasta, näiden maiden ulkopuolella ei saa myydä Moloja, koska ne ovat kulttuuriperintöä ja Kuna-intiaanit kieltävät sen.
Lue lisää Kuna-moloista Diana Marksin väitöskirjasta The Kuna Mola – Dress, Politics and Cultural Survival
Molan elinkaari – Diana Marks
Molan funktioiden muuttumisprosessi pukeutumisesineen osasta matkailijoiden matkamuistoksi voidaan ymmärtää esineen ”kulttuurisen elämäkerran” näkökulmasta, jota Kopytoffin (1986: 66-83).7 Molan tapauksessa tämä kehitys kaupattavaksi hyödykkeeksi alkoi pian sen syntymisen jälkeen, vaikka siitä tuli merkittävä tulonlähde vasta 1960-luvulla.
Joitakin vanhoja mola-levyjä Kuna-naiset irrottavat puseroista, ompelevat ne yhteen suuremmiksi suorakulmioiksi ja käyttävät niitä majojensa seinien vuoraamiseen. Joitakin käytetään lattialla, ehkä vauvojen makuualustana. Nuorille tytöille tehdyissä pienemmissä puseroissa paneelien työstäminen ei ole yhtä taidokasta, ja niiden käyttöikä on lyhyt. Kuna-naiset ja -tytöt ompelivat molas-paitoja, joita käytettiin osana pukeutumista, ja niitä vaihdettiin käteisvaroihin 1900-luvun alkupuolelta lähtien, todennäköisesti kauppatavaroiden, kuten kankaiden, elintarvikkeiden ja metalliesineiden, hankkimiseksi. Museoissa olevia moloja keräsivät 1900-luvun kahdella ensimmäisellä vuosikymmenellä San Blasin saarilla vierailleet amerikkalaiset, jotka asuivat Panaman kanavavyöhykkeellä tai sen läheisyydessä, alueella purjehtineet seikkailijat ja myös tutkimustyötä tekevät antropologit. Osa näistä oli todennäköisesti moloja, joita ei enää pidetty käyttökelpoisina, vaikka joissakin varhaisissa kokoelmissa olevissa moloissa ei ole merkkejä kulumisesta.
Moloja, jotka on tehty nimenomaan ”kauppaa varten”, alkoi esiintyä 1960-luvulla, ja tämä on hyvin dokumentoitu (Tice 1995: 63-64). Yhdysvaltain rauhanturvajoukkojen vapaaehtoiset auttoivat Kuna-naisia perustamaan ”Mola-osuuskuntia” suunnittelemaan, ompelemaan ja markkinoimaan matkailijamarkkinoille suunnattuja moloja. Seuraavassa käsitellään tarkemmin tämäntyyppisiä matkamuistomoloja. Molan kaupallistamisesta tuli merkittävä tekijä kotitalouksien tuloissa, ja se muutti Kuna-naisten roolia ja asemaa. Tämä on samanlaista kuin muiden alkuperäisväestön naisten valmistamien käsitöiden kohdalla: on todettu, että ”matkamuistojen valmistaminen voi auttaa voimaannuttamaan naisia sosiaalisesti, psykologisesti ja taloudellisesti” (Swanson ja Timothy 2012: 493), vaikka sillä voi olla myös kielteisiä seurauksia, kuten paineita tuottaa.
Moloja voivat myydä Kuna-naiset ja -miehet suoraan Kuna Yala -saarilla vieraileville vierailijoille, mukaan lukien risteilyalusten matkustajat ja muut kansainväliset vierailijat Panamassa sekä vuoteen 1999 asti Panaman kanavavyöhykkeellä asuvien yhdysvaltalaisten päivävierailijat. Välittäjinä toimivat myös entisellä kanavavyöhykkeellä työskentelevät Kuna-miehet sekä Panama Cityssä asuvat Kuna-naiset ja -miehet. Joistakin Panama Cityn ja kanavavyöhykkeen muista kuin kuna-asukkaista tuli jälleenmyyjiä, jotka toimivat Panama Cityssä sijaitsevissa kaupoissa, jotka houkuttelivat alkuperäiskansojen käsitöistä kiinnostuneita turisteja.
Kanavavyöhykkeellä asuvien Yhdysvaltain kansalaisten ja turistien, erityisesti yhdysvaltalaisturistien, ostamia moloja on monissa museoiden molakokoelmissa, jotka on usein lahjoitettu useita vuosia hankinnan jälkeen. Toinen merkittävä museoiden lähde liittyy niiden antropologien ja muiden tutkijoiden kokoelmiin, jotka ovat viettäneet aikaa San Blasissa, myös museoretkillä. Osa näistä jälkimmäisistä molas-kokoelmista saatiin myös välikäsien kautta, ei suoraan Kuna-kansalta, mikä aiheuttaa vaikeuksia monien kokoelmien alkuperän määrittämisessä, erityisesti luotettavan ajoituksen määrittämisessä.
Kohtaamisten ostosten lisäksi matkailijat, jotka palaavat takaisin ja haluavat kartuttaa kokoelmiaan, käyttävät verkko-ostosmahdollisuuksia. Useimmissa tapauksissa museot tukeutuvat lahjoituksiin, mutta yksittäisten keräilijöiden tiedetään kartuttaneen kokoelmiaan, jotka ovat syntyneet lyhytaikaisten turistien tai kanavavyöhykkeellä tai Panaman suurimmissa kaupungeissa työskentelevien pitkäaikaisten ulkosuomalaisten aikana. Vakavasti otettavien keräilijöiden tiedetään tekevän useita keräilymatkoja Panamaan, yleensä San Blasin saaristoon, ja täydentävän kokoelmiaan muita kanavia käyttäen.
Molat matkamuistoina – Diana Marks
Panaman kävijät yhdistävät mola-ostoksensa Kuna-naisten yllään pitämiinsä ja kenties ompelemiinsa mola-puseroihin. Risteilyalusten matkustajat voivat nähdä Panaman Atlantin rannikolla asuvia Kuna-naisia, ja Panama Cityssä on useita myyntipisteitä, joissa Kuna-naiset, jotka myös pukeutuvat täyteen pukukokonaisuuteen, myyvät molaa. Suoraan Kuna-naisilta ja joskus Kuna-miehiltä tehdyt ostokset tekevät molan hankinnasta aidon. Riippumatta siitä, ymmärretäänkö, että mola-paneeli on peräisin puseron osana, molan koettu arvo nousee, koska sen on ommellut alkuperäisasukasnainen.
Vaikka molan kaltaisten etnisten taiteiden ”tuotteistaminen” ”turistimuistoesineiksi” (Swanson ja Timothy 2012: 494-495) saattaakin johtaa kulttuurisen merkityksen katoamiseen, en usko, että tämä johtaa molan häviämiseen. Kuna-naiset suunnittelevat ja ompelevat edelleen moloja, vaikka ne olisi nimenomaisesti tehty ”kaupankäyntiä varten”, ja näin on myös muiden käsityönä valmistettujen etnisten esineiden kohdalla. Belk ja Groves (1999: 29) toteavat, että ”’kaupallistaminen’ ja merkityksen muuttuminen eivät välttämättä tarkoita sitä, että taiteilijat, välittäjät tai kuluttajat kärsisivät näistä muutoksista”, kun ”kulttuurisista tulkinnoista siirrytään esteettisiin tulkintoihin”, ja mainitsevat esimerkkeinä australialaisen alkuperäiskansojen taiteen, tiibetiläisten buddhalaisten kiitosnauhojen ja iranilaisten islamilaisten rukousmattojen esimerkkejä.
Molan merkitys on moniulotteinen Kuna-yleisöille ja molan keräilijöille. Uskon, että molojen edistämisestä panamalaisina matkamuistoina on hyötyä muun muassa tämän tekstiilikäsityön muodon jatkumiselle ja laadukkaan tuotannon edistämiselle. Molojen aitous voi olla tärkeää matkailijoille, jotka ostavat niitä ”yrittäessään kokea aitoutta, elinvoimaisuutta ja henkisyyttä”, jota ei ole kohdattu kotimaassa, ja myös eksotiikan ”lapsenomaista” vetovoimaa (Belk ja Groves 1999: 30).
Monet Kuna-miehet ja -naiset pukeutuvat länsimaisiin vaatteisiin, mukaan lukien suurimmaksi osaksi massatuotettuihin t-paitoihin. Kannustin jatkaa molojen ompelua sisältää myös kannustimen näyttää moloja käytettynä vaatekappaleena, mikä tukee kulttuurista identiteettiä ja kulttuurista jatkuvuutta, ja samalla se osoittaa esineen, joka on myytävänä matkamuistona, vaikkakin yleensä vain yksittäinen mola-paneeli, ei kokonaista puseroa.