10 asiaa, jotka sinun tulisi tietää reformoidusta teologiasta

Tämä artikkeli on osa 10 asiaa, jotka sinun tulisi tietää -sarjaa.

Reformoitu teologia juhlii Jumalan kirkkautta.

Reformoidun teologian sydän ja sielu on kolmiyhteisen Jumalan kirkkaus (Ps. 96:3; Joh. 17:1). Tästä syystä sitä kutsutaan usein ”Jumalakeskeiseksi” teologiaksi. B. B. Warfield sanoi: ”Kalvinisti on sanalla sanoen ihminen, joka näkee Jumalan. . . Jumalan luonnossa, Jumalan historiassa, Jumalan armossa. Kaikkialla hän näkee Jumalan hänen mahtavassa askeleessaan, kaikkialla hän tuntee hänen mahtavan kätensä toiminnan, hänen mahtavan sydämensä sykkeen.” Reformoidun kristinuskon suurenmoinen pakkomielle ja itse asiassa koko ihmiskunnan olemassaolon tarkoitus on ”kirkastaa Jumalaa ja nauttia hänestä iankaikkisesti”, kuten Westminsterin lyhyessä katekismuksessa sanotaan.

Reformoitu teologia käyttää logiikkaa, mutta ottaa kantaa Raamattuun.

Meidän on käytettävä logiikkaa kommunikoidaksemme selkeästi ja johdonmukaisesti. Muuten puhumme tyhjiä arvoituksia, jotka pimentävät ihmisten mieliä sen sijaan, että toisivat valoa. Inhimillinen viisaus ei kuitenkaan voi johtaa meitä Jumalan luo (1. Kor. 1:21). Jumala on niin paljon meitä suurempi ja hänen tiensä niin paljon korkeammat kuin meidän tiemme, että voimme tuntea hänet todella vain siten, että hän tekee itsensä tunnetuksi Sanassaan (Jes. 55:6-11). Siksi reformoitu teologia rakentaa kaikki oppinsa Raamatun, Jumalan kirjoitetun Sanan, tutkimisen ja tulkinnan varaan (Jes. 8:20). John Owen sanoi: ”Teologian opiskelijan on osoitettava elämällään Raamatun ehdoton auktoriteetti ja osoitettava antaumuksellisesti alistavansa oman tahtonsa ja harkintakykynsä Raamatun auktoriteetille kaikissa asioissa.”

Jumala on niin paljon suurempi kuin me olemme ja hänen tiensä niin paljon korkeammat kuin meidän, että voimme tuntea hänet todella vain siten, että hän tekee itsensä tunnetuksi Sanassaan.”

Reformoitu teologia auttaa meitä ymmärtämään ja soveltamaan koko Raamattua.”

Reformoidussa eksegetiikassa ja hermeneutiikassa asiayhteys on kuningas. Suurin konteksti on se, mitä koko Raamattu opettaa kyseisestä aiheesta. Koska kaikki Raamattu on Jumalan innoittamaa eli Jumalan ”puhaltamaa” (2. Tim. 3:16), Raamattu esittää johdonmukaisen sanoman jokaisessa opinkohdassaan ja etiikassaan. Reformoitu teologia auttaa meitä tarjoamalla raamatullisen totuuden systemaattisen esityksen, jotta voimme tulkita Raamattua Raamatun avulla (”Raamatun analogia”). Westminsterin uskontunnustuksessa sanotaan: ”Raamatun erehtymätön tulkintasääntö on itse Raamattu; ja sen tähden, kun on kysymys jonkin kirjoituksen (joka ei ole moninainen vaan yksi) oikeasta ja täydellisestä merkityksestä, sitä on etsittävä ja tunnettava muista paikoista, jotka puhuvat selvemmin.”

Reformoitu teologia on historiallista ja tunnustuksellista.

Traditio voi olla kirkon kirous tai siunaus. Perinne vahingoittaa kirkkoa, kun nostamme sen jumalalliseksi auktoriteetiksi (Matt. 15:6-9), mutta auttaa kirkkoa, kun jokainen sukupolvi vastaanottaa, tutkii ja siirtää eteenpäin sitä, mitä edeltäjämme oppivat profeetallisesta ja apostolisesta sanasta (2 Tim. 2:2). Innovaatioista voi olla paljon apua tekniikan kannalta, mutta kristillisessä opissa meidän tulisi pyrkiä ”vanhoille poluille” (Jer. 6:16) pitäytyäksemme ”siinä uskossa, joka kerran on pyhille annettu” (Juud. 3). Reformoitu teologia opettaa uskoamme vuosisatoja vanhojen kristillisten oppinormien, kuten Belgisen tunnustuksen, Heidelbergin katekismuksen, Dortin kaanonien, Westminsterin tunnustuksen ja katekismusten sekä Toisen lontoolaisen baptistitunnustuksen, avulla.

Reformoitu teologia pitää kiinni muinaisesta katolisesta ortodoksisuudesta.

Reformoitu teologia ei poikkea muinaisesta kristillisestä perinnöstämme vaan vahvistaa katoliset, ortodoksiset opit Jumalasta ja Kristuksesta, jotka muodostavat maailmanlaajuisen kristinuskon suuren tunnustuksellisen perinteen selkärangan. Vaikka roomalaiskatolinen kirkko erotti uskonpuhdistajat, he eivät hylänneet Nikean, Konstantinopolin, Efesoksen ja Khalkedonin kirkolliskokousten kolminaisuususkoa. He vahvistivat opit, joiden mukaan Jumala on kolme persoonaa yhdessä jumalallisessa luonnossa (Matt. 3:16-17; 28:19) ja että Jumala Poika otti aidosti inhimillisen luonteen lakkaamatta kuitenkaan olemasta täysin Jumala – kaksi luonnetta yhdessä ruumiillistuneessa persoonassa (Joh. 1:1, 14). Reformoidut teologit ovat osoittautuneet kiihkeiksi Jumalan ja Kristuksen ortodoksisten oppien puolustajiksi vanhoja ja uusia harhaoppeja vastaan, koska nämä opit on ilmoitettu Jumalan Sanassa.

Reformoitu teologia korottaa Jeesusta Kristusta ainoana välittäjänä.

Kristus on uskoville kaikki kaikessa (Kol. 3:11). Pyhät kirjoitukset opettavat meitä ”pitämään kaikkea turhana Kristuksen Jeesuksen, minun Herrani, tuntemisen erinomaisuuden tähden” (Fil. 3:8). Aikaisemmin totesimme, että reformoitu teologia on jumalakeskeistä; tässä selvitämme, että se keskittyy kolmiyhteiseen Jumalaan, joka tulee luoksemme ainoan välittäjän, Jeesuksen Kristuksen, kautta. Puritaanit kuvasivat evankeliumia suurimpana koskaan kerrottuna rakkaustarinana – Isän taivaallisena liittona hänen täydellisen Poikansa ja hänen langenneen ja syntisen morsiamensa, seurakunnan, välillä. He kuvailivat hehkuvin yksityiskohdin hänen välittäjän virkaansa kansansa profeettana, pappina ja kuninkaana. Kristuksen tunteminen on mittaamattoman kirkkauden aihe, ”Kristuksen tutkimaton rikkaus” (Ef. 3:8). John Flavel sanoi: ”Jeesuksen Kristuksen tutkiminen on jaloin aihe, johon sielu on koskaan käyttänyt itseään. . . Jumalan sydän on avattu ihmisille Kristuksessa.”

Reformoitu teologia esittää kattavan maailmankatsomuksen – enemmän kuin viisi kohtaa.

Kun ihmiset kysyvät: ”Mitä on reformoitu teologia?” he saavat usein vastauksen, joka on muotoiltu termein ”kalvinismin viisi kohtaa”, opit ihmisen täydellisestä turmeltuneisuudesta, ehdottomasta jumalallisesta valinnasta, Kristuksen kuolemasta valittujen puolesta, Jumalan suvereenisuudesta heidän pelastamisessaan ja heidän lopullisesta pysyvyydestään armossa iankaikkiseen elämään ja kirkkauteen. Tai sitten he saattavat kuulla viisi sola-periaatetta (latinaksi ”yksin”): Pelkästään Raamattuun nojautuen meidät pelastetaan yksin armosta, yksin uskon kautta, yksin Kristuksessa, yksin Jumalan kunniaksi.

Katsaus reformoituun katekismukseen tai systemaattiseen teologiaan osoittaa kuitenkin, että reformoituun teologiaan kuuluu paljon muutakin kuin pelastusoppi. Reformoituun teologiaan kuuluvat myös raamatulliset opit Jumalan iankaikkisesta olemisesta ja luomistyön, kaitselmuksen ja hallinnon teoista; ihmiskunnan alkuperästä, luonnostamme, syntiinlankeemuksestamme ja sen seurauksista; Kristuksen kunniakkaasta persoonasta, olemuksesta, viroista, inkarnaatiosta, kärsimyksistä ja kuolemasta sekä sitä seuranneesta kirkkaudesta; Hengestä ja hänen työstään luomisessa ja lunastuksessa; seurakunnasta, sen perustuslaista, tehtävästä ja asetuksista; kristityn armokokemuksesta, hänen kiitollisesta palveluselämästään kuuliaisuudessa Jumalan lakia kohtaan ja rukouspalveluksesta; ja lopuksi niistä ihanista asioista, jotka ovat vielä tulossa, kun Jumala toteuttaa kaiken pyhän tahtonsa. Reformoitu teologia on ”Jumalan koko neuvon” (Ap. t. 20:27) julistamista sikäli kuin Jumala on ilmoittanut sen meille tunnettavaksi (5. Moos. 29:29).

Reformoitunut teologia henkii käytännöllisen hurskauden henkeä.

Jumala-keskeinen opetus kutsuu meitä Jumalaan keskittyneeseen elämään. Sanan tavoitteena on juurruttaa Jumalan sanan viisautta uskon kautta Kristukseen (2. Tim. 3:15), ja viisauden alku on Herran pelko (Sananl. 9:10). Vaikka teologiaa on mahdollista tehdä hengellisesti kuivalla, pelkästään älyllisellä tavalla, reformoitu teologia on historiallisesti pyrkinyt samaan, mitä Paavali opetti: ”rakkauteen, joka lähtee puhtaasta sydämestä ja hyvästä omastatunnosta ja vilpittömästä uskosta” (1 Tim. 1:5). Reformoidut jumaluusoppineet puhuvat usein ”hurskaudesta” synonyyminä ”oikealle uskonnolle”. Johannes Calvin sanoi: ”Emme tosiaankaan sano, että Jumala oikeastaan tunnetaan siellä, missä ei ole uskontoa tai hurskautta. . . Minä kutsun ’hurskaudeksi’ sitä kunnioitusta, joka yhdistyy rakkauteen Jumalaa kohtaan ja jonka tieto hänen hyvyydestään saa aikaan.” Vaikka reformoitua teologiaa voidaan opettaa korkealla akateemisella tasolla, sen tavoitteena on selittää Jumalan tuntemusta niin, että lapset voivat harjoittaa sitä kotona ja aikuiset ammatissaan (Kol. 3:20-25). Gisbertus Voetius, tunnettu reformoidun teologian professori, uhrasi säännöllisesti aikaansa orpojen katekeesille. Englantilaiset puritaanit kannustivat ihmisiä, joilla ei ollut kuin peruskoulutus, pitämään perhehartauksia, jotta Jumalan sana läpäisisi koko elämän (5. Moos. 6:7). Vanhan Princetonin miehet olivat sitä mieltä, että ”totuus on järjestyksessä hyvyyden kanssa.”

Reformoitu teologia edistää evankeliointia ja lähetystyötä.

Reformoitua oppia ovat vaalineet eräät kaikkien aikojen suurimmista evankelistoista, kuten George Whitefield ja Jonathan Edwards. Kirkon lähetystyön laajeneminen tuli Jumalan vastauksena reformoitujen ja presbyteeristen kirkkojen rukouksiin, joita Westminsterin julkisen jumalanpalveluksen ohjesääntö opetti rukoilemaan ”evankeliumin ja Kristuksen valtakunnan levittämisen puolesta kaikkiin kansoihin”. Reformoitu teologia on lähetysoptimismin maailmankatsomus, koska Kristus tulee varmasti pelastamaan kaikki, jotka Isä antoi hänelle, kaikki lampaat, joiden puolesta hän kuoli, kun he kuulevat hänen äänensä kutsuvan heitä evankeliumissa (Joh. 6:37-39; 10:11, 16, 26-29). Tällainen reformoitu optimismi sai William Careyn sanomaan, että meidän on ”odotettava suuria asioita” ja ”yritettävä suuria asioita” lähetystyössä. Lisäksi reformoidun kristinuskon Jumala-keskeinen näkökulma tarjoaa korkeimman motiivin, joka voi ylläpitää evankelistaa tai lähetystyöntekijää: ”Hänen nimensä tähden he lähtivät liikkeelle” (3. Joh. 7).

Reformoitu teologia ylläpitää uskollista saarnaamista ja herättää jatkuvaa ylistystä.

Reformoijat ja puritaanit teologisoivat saarnassaan ja saarnasivat teologiaansa. Reformaattorit ja puritaanit ottivat saarnamiehenä mallia apostoli Paavalista: ”Minä uskoin, ja siksi minä olen puhunut” (2. Kor. 4:13). Tämä ei ollut pelkkä menetelmä, jonka he omaksuivat, vaan hedelmä heidän kohtaamisestaan elävän Jumalan kanssa hänen Sanansa totuuksien kautta. Paavalin tavoin he saarnasivat Jumalan sanaa kuin Jumalan läsnä ollessa (2. Kor. 2:17; 2. Tim. 4:1-2). Ja Paavalin tavoin heidän teologiansa tulvi yli tulvivassa doksologiassa (Ef. 1:3-14). Niinpä reformoitu teologia on mahtava vakuutus siitä, että ”hänestä ja hänen kauttansa ja hänelle on kaikki: hänelle olkoon kunnia iankaikkisesti” (Room. 11:36). Hän on Puritan Reformed Theological Seminaryn puheenjohtaja ja systemaattisen teologian ja homiletiikan professori, Michiganin Grand Rapidsissa sijaitsevan Heritage Reformed Congregation -seurakunnan pastori, Banner of Sovereign Grace Truth -lehden päätoimittaja, Reformation Heritage Books -kirjojen toimitusjohtaja, Inheritance Publishers -kustantamon toimitusjohtaja ja Hollannin reformoidun käännöstyön seuran varapuheenjohtaja.

Sarjan suosituimmat artikkelit

Näytä kaikki