Kønsroller for kvinder i det moderne Japan

Jeg skrev denne artikel den 22. juni 2014. Siden da har japanske kvinder oplevet nogle ændringer i deres status i det japanske samfund. Deres bestræbelser på at bryde igennem de traditionelle kønsroller har taget flere årtier at nå frem til deres nuværende punkt. Faktisk arbejder flere japanske kvinder i dag end amerikanske kvinder. Men Japans traditionelle kvinderoller har fortsat indflydelse. Konklusionen i denne artikel berører de fortsatte udfordringer, som japanske kvinder står over for. Jeg har opdateret denne artikel, så den afspejler de nye oplysninger.

Denne artikel fokuserer på kvinders kønsroller i det moderne Japan; vi kan ikke diskutere disse roller uden at berøre kønsrollernes historie og mændenes roller. Mænds og kvinders roller påvirker hinanden. Historien præger også disse roller. Min tidligere artikel om kønsforventninger i Japan, giver dig et kort overblik over Japans historie med kønsroller.

Brief History of Female Gender Roles

Konfucianske idealer påvirkede Japan. Det konfucianske samfund fokuserer på familien. Mænd er husstandens overhoveder; kvinderne er afhængige af mændene. De har hver især foruddefinerede roller. Det konfucianske samfund forventer, at kvinderne gifter sig, producerer arvinger og overvåger husholdningen. Indtil lige efter Anden Verdenskrig gik den japanske kultur ind for arrangerede ægteskaber. Selv om folklore udtrykte kærlighed i disse ægteskaber som et ideal, var ægteskabet fortsat en forretningskontrakt mellem familier og i samfundet. For eksempel fokuserer folkeeventyret “Cho’s død” på det samfundsmæssige aspekt af ægteskab på en lille ø:

På øen Hatsushima blev en smuk pige ved navn Cho kendt for sin charme og raffinement. I en alder af atten år var alle unge mænd på øen blevet forelsket i hende, men kun få turde spørge. Blandt dem var en smuk tyveårig fisker ved navn Shinsaku.

Shinsaku henvendte sig til Cho’s bror Gisuke om sine udsigter. Gisuke kunne ret godt lide Shinsaku og havde ikke noget problem med at Shinsaku skulle gifte sig med hans søster. Faktisk mistænkte han, at deres mor også ville godkende Shinsaku, hvis hun stadig var i live.

Så Gisuke gik hen for at tale med denne søster. “Ved du hvad, du burde virkelig snart gifte dig. Du er atten år, og vi vil ikke have jomfruer på Hatsushima eller piger hentet fra fastlandet til at gifte sig med vores mænd. Shinsaku ville være et godt match.”

Sig rullede med øjnene. “Vær sød at spare mig for snakken om at være en gammeljomfru igen. Jeg har ikke til hensigt at forblive single. Ud af alle øens mænd vil jeg hellere gifte mig med Shinsaku.”

Dette glædede Gisuke. Han og Shinsaku besluttede at holde brylluppet om tre dage. Da nyheden om dette spredte sig, blev de andre mænd på øen vrede på Shinsaku. Mændene ignorerede deres fiskeri, mens de diskuterede en måde at forpurre Shinsaku på og give hver af dem en fair chance for at vinde Cho’s hånd. Nogle uenigheder brød endda ud i håndgemæng.

Nyheden om slagsmålene og brokkeriet nåede frem til Gisuke og Shinsaku. De rådførte sig med Cho og blev enige om at afbryde ægteskabet af hensyn til øens fred. Men dette gjorde ikke meget for at tage kedlen af ilden. Hver dag udbrød der slagsmål mellem øens tredive ungkarle. Cho var deprimeret over, at hendes lykke og liv kunne forårsage sådanne problemer i landsbyen, og hun besluttede, at hun kun havde én udvej. Hun skrev to breve, et til Gisuke og et til Shinsaku.

“I over tre hundrede år har vores folk levet lykkeligt og fredeligt. Nu på grund af mig er alt, hvad vi har, kampe og vrede. Det ville være bedre, hvis jeg ikke var blevet født. Så jeg har besluttet at dø for at få alle til at komme til fornuft igen. Vær venlig at fortælle dem dette. Farvel.”

Efter at have efterladt brevene ved siden af den sovende Gisuke, smuttede hun ud af huset og ind i en stormfuld nat. Hun klatrede op på klipperne nær deres hytte og sprang ud i havet.

Den næste morgen fandt Gisuke brevene. Han skyndte sig ud for at finde Shinsaku. Efter at de havde læst brevene, gik de ud for at lede efter hende, vel vidende at de allerede var for sent på den. De fandt hendes halmsandaler på klipperne i nærheden af hendes hjem, og Gisuke vidste, at hun var hoppet i havet. Han og Shinsaku dykkede og fandt hendes lig på havbunden. De bragte den op til overfladen og begravede den i nærheden af den klippe, hun sprang fra.

Fra den dag kunne Shinsaku ikke sove. Han opbevarede Chos brev og halmsandalerne nær sin seng, omgivet af blomster. Hver dag besøgte han hendes grav. Efterhånden som dagene gik og hans sorg voksede, besluttede Shinsaku, at hans eneste udvej var at slutte sig til hende. Han gik til hendes grav for at tage afsked med hende. Han kiggede tilfældigvis op på klipperne og så hende stå der.

“Cho!” råbte han og løb hen til hende.

Shinsakus råb vækkede Gisuke. “Hvad sker der?” spurgte han.”

“Jeg så hende,” sagde Shinsaku. “Jeg ville hoppe i havet, så jeg kunne finde hende, men så viste hun sig.”

Gisuke lavede en lyd dybt nede i halsen, mens han tænkte. “Hun gjorde det for at stoppe dig. Hun ville ikke have, at du skulle dø. Du burde hellere dedikere dit liv til noget. Ved du hvad, jeg vil hjælpe dig med at bygge en helligdom til hendes ære. Hun vil vente på, at du dør naturligt. Du kan behage hende ved aldrig at gifte dig med en anden.”

Shinsaku nikkede. “Hvordan skulle jeg kunne gifte mig med en anden kvinde?”

Cho’s død havde rystet de andre ungkarle på øen. Da de erfarede, at Shinsaku og Gisuke var begyndt at bygge en helligdom til Cho, sluttede de sig til dem. Skrinet blev kaldt “Skrinet for O Cho-san af Hatsushima”. På årsdagen for hendes død, hver 10. juni, holdt øboerne en ceremoni til hendes minde. Hver 10. juni regnede det. Fiskeren skrev en sang til hendes ære:

I dag er det den tiende juni. Må regnen falde i stride strømme!

For jeg længes efter at se min kæreste O Cho-san.

Hi, Hi, Ya-re-ko-no-sa! Ya-re-ko-no-sa!

Som en del af kontrakten kunne en hustru blive sendt tilbage til sin familie, hvis hun ikke formåede at producere en arving eller forårsagede for meget uro i mandens familie. Familieslægten var vigtigere end ægteskabet. Ideelt set skulle tre generationer leve under samme tag.

Under Tokugawa-shogunatet (1602-1868) fandtes kvinder ikke lovligt. Kvinder kunne ikke eje ejendom og var underordnet mændene på alle måder (Friedman, 1992).

Graduelt ændrede de konfucianske familieidealer sig. Det største skift skete efter anden verdenskrig. I 1946 reviderede den japanske forfatning et sæt love, der definerede japanske familieforhold. Civillovbogen fra 1947 gav kvinden alle mulige juridiske rettigheder:

• Kvinder kunne eje ejendom.
• Kvinder kunne arve en familieejendom.
• Kvinder kunne gifte sig og blive skilt frit.
• Kvinder fik forældrerettigheder.
• Kvinder kunne stemme.

Kvinder fik yderligere rettigheder. Den reviderede borgerlige lovbog søgte at skabe lighed mellem kønnene. På trods af den juridiske ligestilling var kvinderne ikke ligestillede i praksis. Den borgerlige lovbog var et markant skift i tankegangen. Før blev en kvinde forventet at være afhængig af sin far, sin mand og til sidst af sin ældste søn. Alle var overhoveder for husholdningen. Nu skulle kunne være leder af husstanden (Sato, 1987).

Kvinder forventedes stadig at beskytte husstanden. Mænd blev forventet at være forsørgere (Cooper, 2013; Sato, 1987; Saito, 2007 ).

Hores and Marriage

I 2007 var japanske mænd i gennemsnit kun 30 minutter med husarbejde, børnepasning og ældrepleje hver dag (North, 2009). Dette er uanset, hvor meget konen arbejder. Koner forventes at påtage sig disse opgaver. Selv om dette er ved at ændre sig. En del af den langsomme ændring har ganske enkelt noget med tiden at gøre. I Japan er mænd ofte overbebyrdede og underbetalte. De lever deres job.

• Mænd forventes at være ideelle arbejdere, der sætter virksomhedens mål først.
• Børn har ret til at have en forælder på fuld tid.

Kvinder forventes at være denne fuldtidsforælder. Manden kan simpelthen ikke være en fuldtidsforælder med de krav, som hans virksomhed stiller (obligatorisk over tid, f.eks.). Kvinder har ikke ret til meget ud over moderskabet; mænd har ikke ret til meget ud over arbejdet (Bae, 2010).

Kvindernes lykke findes ifølge traditionen kun i ægteskabet. Kvinder gifter sig mellem 22-27 år. Det var ikke ualmindeligt for kvinder at blive socialt udstødt, hvis hun ikke giftede sig inden 27. Dette er imidlertid ved at ændre sig. Det er ved at blive mere acceptabelt for både mænd og kvinder at gifte sig senere i livet.

Traditionel familiestruktur

De problemer, som japanske kvinder står over for, har at gøre med den traditionelle familiestruktur. Dette system kaldes ie. Overhovedet for husstanden var ansvarlig for at finde en ægteskabspartner til familiens arving. Giftede kvinder skulle producere en arving. Denne struktur fortsætter i den måde, hvorpå en mand og kone omtaler hinanden offentligt (Kawamura, 2011) :

• shujin – bruges af en hustru til at tiltale sin mand offentligt. Det betyder “husbond”
• kanai – bruges af en mand til at henvende sig til sin kone i offentligheden. Det betyder “den, der bliver i hjemmet”.

I Japan fødes børn næsten udelukkende inden for ægteskabet. Ugifte kvinder udgør kun 2 % af fødslerne. Ægteskab og børn er synonyme (Kawamura, 2011; Saito, 1987).

Mens den traditionelle struktur og de samfundsmæssige forventninger synes at virke imod kvinder, virker de i lige så høj grad imod mænd. Mænd, der ikke ønsker at arbejde mange timer eller ønsker at være hjemmegående fædre, møder kritik.

De tre underkastelser

I ie-traditionen underkastede kvinder sig den mandlige autoritet på tre måder (Cooper, 2013).

1. Når hun er ung, underkaster hun sig sin far.
2. Når hun er gift, underkaster hun sig sin mand.
3. Når hun er gammel, underkaster hun sig sine sønner.

Moderskab anses for at være det definerende kendetegn for en kvinde. Moderskab er voksenliv i mange henseender. Mange unge japanske kvinder kæmper for at danne deres egen identitetsfølelse uafhængigt af denne kulturelle forventning. Ideen om shojo vakte opsigt, da den første gang dukkede op, fordi den stod mellem pigedannelse og moderskab. Kawaii bunka, kulturen af sødt, forsøgte at danne en identitet mellem pige- og moderskab bortset fra de forventede tre indsendelser. Det er blevet mere almindeligt for enlige kvinder i slutningen af tyverne til begyndelsen af trediverne at blive anerkendt som shakaijin – medlemmer af samfundet, men de er stadig udsat for socialt pres for at blive gift (Pike og Borovoy, 2004).

Vandringer i den kvindelige kønsrolle

Phew, med alt det bag os, er nogle af jer måske lidt oprevet. Kvinder gør fremskridt i retning af ligestilling i Japan. Ligestilling er til lige så stor gavn for mænd som for kvinder. Nogle kvinder higer efter kønsbestemte opgaver på trods af fremskridtene med ligestilling. At udfylde disse roller (f.eks. at købe ind og tage imod et ønske om en middagsmenu fra manden) ses som intimitet og bekræftelse (North, 2009). Det er derfor, man ser mandlige anime-piger lave bento-kasser for at udtrykke deres hengivenhed.

Det at bevæge sig væk fra de traditionelle roller åbner både mænd og kvinder op for problemer. Mange følger den traditionelle metode for at undgå at bringe bussen i oprør med familiemedlemmer. Selv “moderne” familier, som forsøger at fordele arbejde og familieforpligtelser ligeligt, beholder nogle af de traditionelle roller. De roller, der bibeholdes, varierer. Reklamen er langsomt ved at indhente denne rolleforhandling. Fædre er mere på mode, og der findes endda magasiner, der er dedikeret til faderskab (North, 2009).

Jeg vil skitsere nogle af forskydningerne i kvinders kønsroller og virkningerne af disse forskydninger:

• Både mænd og kvinder udtrykker stærke intentioner om at gifte sig. I Japan er ægteskab ligesom i USA en markør for voksenlivet (Kawamura, 2011).
• Gifte kvinder i Japan har i stigende grad deltids- og fuldtidsjobs (North, 2009; Japan Times, 2012).
• Dobbeltindkomsthusstande rapporterer mindre stress på manden sammenlignet med traditionelle husstande (Bae, 2010).
• Både mænd og kvinder føler sig mere tilfredse i dobbeltindkomsthusstande, der deler familiens roller (Bae, 2010). Delingen af familieroller er langsomt stigende.
• Japan står over for en mangel på børn på grund af kvindernes skiftende roller, de økonomiske realiteter og mange mænds modvilje mod at dele det, der engang blev betragtet som kvindelige opgaver (Kawamura, 2011).
• Trods forandringerne skildrer japansk tv stadig traditionelle kønsroller: Mænd har mandlige job (politibetjent, soldat osv.); kvinder har traditionelt kvindelige job (husmor, sygeplejerske osv.). Dette menes at bremse rolleforandringer på tværs af de fleste demografiske grupper (Shinichi, 2007).
• Kvinder er i stigende grad uddannede. Ligesom i USA er japanske kvinder med en uddannelse på universitetsniveau ved at overhale mændene.

Præference for døtre

Familierne ønsker i stigende grad at få døtre frem for sønner. Kvinder foretrækker døtre mere end mænd, men mænd foretrækker også i stigende grad døtre frem for sønner. Husk, at Japan deler konfucianske synspunkter med Kina og Korea. Sønner skal føre familiens navn videre. Traditionelt indstillede mænd har en tendens til at foretrække sønner. Traditionelt indstillede kvinder foretrækker døtre.

Den præference for døtre peger på en fortsættelse af traditionen med hensyn til kvinder og en mere liberal holdning med hensyn til mænd. Kvinder foretrækker måske døtre, fordi de ønsker, at datteren skal hjælpe i de traditionelle roller: omsorgsgiver og ledsager. (Fuse, n.d.).

Konklusion

Som i USA har japanske kvinder et stykke vej at gå for at opnå fuld ligestilling. Japanske kvinder arbejder uden for hjemmet i større omfang end amerikanske kvinder. I 2016 havde flere japanske kvinder et arbejde end amerikanske kvinder. 74,3 % mod 76,3 %. Dette afspejler sig dog ikke i lønninger eller akademiske uddannelser. En japansk kvinde tjener 73 % af en mand på samme niveau. Japanske kvinder udgør 49 % af de universitetsstuderende, men de udgør kun 14 % af fakultetsstillingerne. I erhvervslivet tegner japanske kvinder sig for 2 % af bestyrelsesposterne og 1 % af medlemmerne af forretningsudvalget. De udgør også mindre end 1 % af CEO’erne (Diamond, 2019).

Japanske kvinder kæmper fortsat mod kvindehad og objektivering. I de japanske medier ser man kvinder falde mellem gudindeproblemet og objektivering. I begge tilfælde bliver hun ikke set som en person. Mænd har også mindre flatterende portrætteringer i medierne. Ofte fremstår mænd som drevet af sex og andre basale motivationsfaktorer.

Den japanske virksomhedsstruktur gør ikke sagen nemmere. De fleste japanske kvinder ønsker at arbejde, men mange ønsker også at få børn. Japanske virksomheder investerer i uddannelse af medarbejdere og tilbyder et livslangt job. Til gengæld forventer de, at medarbejderne arbejder mange timer og bliver i virksomheden hele livet (Diamond, 2019). Kvinder ønsker ikke at arbejde så mange timer og ønsker fritid for at få børn. De vender måske heller ikke tilbage til arbejdet efter at have fået et barn på grund af det vedvarende traditionelle pres. Alt dette fører til, at virksomheder er tilbageholdende med at tilbyde stillinger på højt niveau til kvinder og betale dem lige så meget som mænd. Det vil tage længere tid at ændre Japans virksomhedskultur.

Disse faktorer kombineret med folks modvilje mod at blive gift resulterer i Japans lave fødselstal. Husk, at kun 2 % af fødslerne sker uden for ægteskab. I stigende grad mener japanerne ikke, at ægteskab er nødvendigt for et tilfredsstillende liv. Ægteskab kan være en økonomisk katastrofe for kvinder på grund af virksomhedskulturen. Men faldet i befolkningstallet vil reducere det ressourcetræk, som Japan oplever i øjeblikket. Lige nu importerer Japan en stor del af sine råvarer, hvilket ikke er bæredygtigt.

Japanske kvinder har gjort fremskridt i retning af at kunne forene karriere og familie, men det er stadig en enten-eller-situation. Traditionen vil fortsat have indflydelse i årtier fremover.

Bae, J. (2010). Kønsrollefordeling i Japan og Korea: Forholdet mellem realiteter og holdninger. Journal Of Political Science & Sociology, (13), 71-85.

Cooper, J. (2013). The Roles of Women, Animals, and Nature in Traditional Japanese and Western
Folk Tales Carry Over into Modern Japanese and Western Culture .

Diamond, Jared (2019) Upheaval: Turning Points for Nations in Crisis (Omvæltning: Vendepunkter for nationer i krise). New York, Little, Brown and Company.

Friedman, S. (1992). Kvinder i det japanske samfund: Their Changing Roles. http://www2.gol.com/users/friedman/writings/p1.html

Fuse, K. (n.d.). Datterpræference i Japan: En afspejling af holdninger til kønsroller?. Demographic Research, 281021-1051.

Kawamura, S. (2011). Ægteskab i Japan: holdninger, intentioner og opfattede barrierer. (Elektronisk speciale eller afhandling). Hentet fra https://etd.ohiolink.edu/

Kazuko Sato, E., Mitsuyo Suzuki, E., & Kawamura, M. (1987). KVINDERS ÆNDREDE STATUS I JAPAN. International Journal Of Sociology Of The Family, 17(1), 88.

“Married Women Want to Work.” The Japan Times. N.p., 4. juni 2012. Web. 4 mar. 2013.
http://www.japantimes.co.jp/opinion/2012/06/04/editorials/married-women-want-to-work/

NORTH, S. (2009). Negotiating What’s ‘Natural’: Persistent Domestic Gender Role Inequality in Japan. Social Science Japan Journal, 12(1), 23-44.

Pike, K. & Borovoy, A. (2004). Stigningen af spiseforstyrrelser i Japan: Kulturelle spørgsmål og begrænsning af modellen for “vestliggørelse”. Culture, Medicine and Psychiatry 28:493-531

Shinichi, S. (2007). Fjernsyn og dyrkning af kønsrollemæssige holdninger i Japan: Bidrager fjernsynet til opretholdelse af status quo? Journal Of Communication, 57(3), 511-531. doi:10.1111/j.1460-2466.2007.00355.x