Kunové vytvářejí svá umělecká díla již více než sto let a jsou v tom velmi zkušení. Protože byli v dávných dobách kočovným kmenem, nevytvářeli mnoho uměleckých děl v podobě soch nebo staveb, ale svými uměleckými díly se zdobili. Tato výzdoba se také nazývá Mola nebo Molas, což v jazyce Kuna znamená košile nebo oděv.
Co je to Mola? Mola, což původně znamenalo ptačí peří, je indiánský výraz Kuna pro oděv, konkrétně halenku, a slovo mola se vžilo pro složité vyšívané panely, které tvoří přední a zadní část tradiční halenky kunajské ženy.
Guna Molas
Typické Molas tvoří vzorované bavlněné části oděvu. Molu může tvořit sukně, šátek nebo tričko, ale také kus pokrývky rukou nebo nohou. Kvalita Moly závisí na počtu použitých vrstev bavlny a na jemnosti prošití. Veselé barevné kombinace a klikaté okraje jsou téměř na každém kusu Mola. V dnešní době prodávají indiáni kmene Kuna své Moly turistům, ale ne jako oblečení, protože nechtějí, aby turisté nosili tradiční oděv. Můžete si koupit nášivky Molas na výzdobu stěn nebo na polštáře. V dnešní době si můžete Moly koupit v Panamě nebo Kolumbii, mimo tyto země není dovoleno Moly prodávat, protože jsou kulturním dědictvím a Kunaové to zakazují.
Přečtěte si více o kuna mola v doktorské práci Diany Marksové – Kuna mola – šaty, Politics and Cultural Survival
Životní cyklus mola – Diana Marksová
Proces změny funkce mola od součásti oděvu k turistickému suvenýru lze chápat z hlediska „kulturní biografie“ předmětu, což je přístup navržený Kopytoffem (1986: 66-83).7 V případě mola tento vývoj jako obchodovatelného zboží začal brzy po jeho vzniku, ačkoli se stalo významným zdrojem příjmů až v 60. letech 20. století.
Některé staré panely mola kunajské ženy sundávají z halen, pak je sešívají do větších obdélníků a používají k obložení stěn svých chýší. Některé se používají na podlahu, snad aby na nich mohly ležet děti. Menší halenky pro mladé dívky zahrnují méně složitou práci s panely a mají krátkou životnost. Moly, které šily kunajské ženy a dívky, aby je mohly nosit jako součást svého oděvního kompletu, se od počátku 20. století vyměňovaly za peníze, nejspíše aby umožnily nákup obchodního zboží, jako jsou látky, potraviny a kovové předměty. Moly v muzeích sbírali v prvních dvou desetiletích dvacátého století Američané žijící v zóně Panamského průplavu nebo v její blízkosti, kteří navštěvovali ostrovy San Blas, dobrodruzi plavící se v této oblasti a také antropologové provádějící výzkum. Některé z nich byly pravděpodobně moly, které již nebyly považovány za vhodné k nošení, ačkoli některé moly v raných sbírkách nevykazují žádné známky opotřebení.
Moly specificky „vyrobené pro obchod“ se začaly objevovat v 60. letech 20. století a je to dobře zdokumentováno (Tice 1995: 63-64). Dobrovolníci z amerických mírových sborů pomáhali kunajským ženám zakládat „družstva pro výrobu mol“, která navrhovala, šila a prodávala moly zaměřené na turistický trh. Tento typ suvenýrové moly podrobněji popisuji níže. Komercializace mola se stala významným zdrojem příjmů domácností a změnila roli a postavení kunajských žen. Je to podobné jako u rukodělné výroby jiných domorodých žen: bylo zjištěno, že „výroba suvenýrů může pomoci posílit postavení žen v sociální, psychologické a ekonomické oblasti“ (Swanson a Timothy 2012: 493), ačkoli to může mít i negativní důsledky, včetně tlaku na výrobu.
Moly mohou kunajské ženy a muži prodávat přímo návštěvníkům ostrovů Kuna Yala, včetně pasažérů výletních lodí a dalších mezinárodních návštěvníků Panamy a do roku 1999 i jednodenních návštěv obyvatel USA ze zóny Panamského průplavu. Zprostředkovateli byli také kunajští muži pracující v bývalé zóně průplavu, stejně jako kunajské ženy a muži žijící v Panamě. Někteří obyvatelé Panama City a zóny průplavu, kteří nebyli Kuna, se stali přeprodejci a působili v obchodech v Panama City, které přitahovaly turisty se zájmem o domorodé řemeslné výrobky.
Moly zakoupené občany USA žijícími v zóně průplavu a turisty, zejména turisty z USA, se nacházejí v mnoha muzejních sbírkách mol, často darovaných mnoho let po jejich získání. Další významný zdroj pro muzea se týká sbírek vytvořených antropology a dalšími badateli, kteří strávili nějaký čas na San Blasu, a to i během muzejních expedic. Některé z těchto posledních sbírek molas byly rovněž získány prostřednictvím zprostředkovatelů, nikoliv přímo od lidí kmene Kuna, což způsobuje potíže při určování původu mnoha sbírek, zejména při spolehlivém datování.
Kromě osobních nákupů využívají navrátivší se turisté, kteří chtějí doplnit své sbírky, možnosti nákupu přes internet. Zatímco muzea se ve většině případů spoléhají na dary, je známo, že individuální sběratelé budují sbírky, které založili jako krátkodobí turisté nebo dlouhodobí emigranti pracující v zóně průplavu nebo ve velkých panamských městech. Je známo, že seriózní sběratelé podnikají několik sběratelských cest do Panamy, zpravidla navštěvují souostroví San Blas a následně doplňují sbírky pomocí dalších kanálů.
Moly jako suvenýry – Autor: Diana Marksová
Návštěvníci Panamy si spojují kunajské ženy, které viděli nosit a možná viděli šít halenky z mola, s nákupem mola. Cestující na výletních lodích mají možnost vidět ženy z kmene Kuna žijící na atlantickém pobřeží Panamy a v Panama City je řada prodejen, kde ženy z kmene Kuna, rovněž v kompletním oděvním kompletu, prodávají moly. Nákupy přímo od kunajských žen a někdy i od kunajských mužů zajišťují autenticitu pořízení moly. Bez ohledu na to, zda existuje povědomí o tom, že panel moly vznikl jako součást haleny, je vnímaná hodnota moly zvýšena tím, že ji ušila domorodá žena.
Ačkoli „komodifikace etnického umění“, jako je mola, na „turistické suvenýry“ (Swanson a Timothy 2012: 494-495) může vést ke ztrátě kulturního významu, nedomnívám se, že by to vedlo k zániku moly. Moly jsou nadále navrhovány a šity kunajskými ženami, i když jsou výslovně „vyrobeny pro obchod“, a podobně je tomu i u jiných ručně vyráběných etnických předmětů. Belk a Groves (1999: 29) poznamenávají, že „‚komoditizace‘ a změna významu nemusí nutně znamenat, že umělci, zprostředkovatelé nebo spotřebitelé jsou těmito změnami poškozováni“, pokud dochází k „posunu od kulturních k estetickým interpretacím“, a uvádějí příklady zahrnující australské domorodé umění, tibetské buddhistické thankas a íránské islámské modlitební koberečky.
Význam moly je polyvalentní pro komunity Kuna i pro sběratele moly. Domnívám se, že k přínosům propagace moly jako panamského suvenýru patří pokračování této formy textilního řemesla a podpora kvalitní výroby. Autentičnost moly může být důležitá pro turisty, kteří si ji kupují „ve snaze zažít autenticitu, vitalitu a spiritualitu“, s níž se ve své domovině nesetkávají, a také „dětskou“ přitažlivost exotiky (Belk a Groves 1999: 30).
Mnoho kunajských mužů a žen nosí určitou formu západního oblečení, včetně masově vyráběných triček po většinu času. Motivace pokračovat v šití moly zahrnuje také pobídku vystavovat molu jako nošený kus oděvu, což podporuje kulturní identitu a kulturní kontinuitu a zároveň demonstruje předmět, který je na prodej jako suvenýr, i když zpravidla pouze jednotlivý panel moly, nikoliv kompletní halenu.
.