Kuna tworzą swoje dzieła sztuki już od ponad stuleci i są w tym bardzo uzdolnieni. Ponieważ w tamtych czasach byli plemieniem koczowniczym, nie tworzyli zbyt wielu dzieł sztuki w formie posągów czy budynków, ale ozdabiali się swoimi dziełami sztuki. Ta dekoracja jest również nazywana Mola lub Molas, w języku Kuna oznacza to koszulę lub ubranie.
Co to jest Mola? Mola, co pierwotnie oznaczało upierzenie ptaka, jest słowem Indian Kuna oznaczającym ubranie, a konkretnie bluzkę, a słowo mola stało się równoznaczne z wyszukanymi haftowanymi panelami, które tworzą przód i tył tradycyjnej bluzki kobiety Kuna.
Guna Molas
Typowe Molas składają się z wzorzystych bawełnianych części garderoby. Mola może być spódnicą, szalikiem lub koszulką, ale także elementem okrywającym ramiona lub nogi. Jakość Mola zależy od liczby warstw bawełny, która jest używana i delikatności szwów. Wesołe kombinacje kolorów i zygzakowate obramowania są prawie w każdym kawałku Mola. W dzisiejszych czasach Indianie Kuna sprzedają swoje Mola turystom, ale nie jako odzież, ponieważ nie chcą, aby turyści nosili tradycyjne ubrania. Można kupić łatki z Molas do dekoracji ścian lub na poduszki. W dzisiejszych czasach Molas można kupić w Panamie lub Kolumbii, nie wolno sprzedawać Molas poza tymi krajami, ponieważ są one dziedzictwem kulturowym i Kuna’s zabraniają tego.
Czytaj więcej o Kuna Mola’s w doktoracie Diany Marks – The Kuna Mola – Dress, Politics and Cultural Survival
Lifecycle of a Mola – By Diana Marks
Proces zmiany funkcji moli z części stroju na pamiątkę turystyczną może być rozumiany w kategoriach „biografii kulturowej” obiektu, podejścia zaproponowanego przez Kopytoffa (1986: 66-83).7 W przypadku moli, ten rozwój jako towaru zbywalnego rozpoczął się wkrótce po jej powstaniu, chociaż nie stała się ona głównym źródłem dochodu aż do lat sześćdziesiątych XX wieku.
Niektóre stare panele moli są zdejmowane z bluzek przez kobiety Kuna, następnie zszywane razem w większe prostokąty i używane do wykładania ścian ich chat. Niektóre są używane na podłodze, być może dla niemowląt, aby leżeć na nich. Mniejsze bluzki wykonywane dla młodych dziewcząt wymagają mniej skomplikowanej pracy przy panelach i mają krótką żywotność. Szyte przez kobiety i dziewczęta Kuna do noszenia jako część ich stroju, molas były wymieniane na gotówkę od początku XX wieku, najprawdopodobniej w celu umożliwienia zakupu towarów sklepowych, takich jak tkaniny, artykuły spożywcze i przedmioty metalowe. Molas w muzeach zostały zebrane w pierwszych dwóch dekadach XX wieku przez Amerykanów mieszkających w lub w pobliżu Strefy Kanału Panamskiego, którzy odwiedzili wyspy San Blas, przez poszukiwaczy przygód żeglujących w tym obszarze, a także przez antropologów prowadzących badania. Niektóre z nich były prawdopodobnie molas już nie uważane za odpowiednie do noszenia, chociaż niektóre molas we wczesnych zbiorów nie wykazują żadnych dowodów zużycia.
Molas specjalnie „wykonane na handel” zaczęły pojawiać się w 1960 roku i to jest dobrze udokumentowane (Tice 1995: 63-64). Wolontariusze Korpusu Pokoju USA pomagali kobietom Kuna w zakładaniu „Mola Co-ops”, aby zaprojektować, uszyć i sprzedać mola skierowane na rynek turystyczny. Poniżej omawiam szczegółowo ten rodzaj pamiątkowej moli. Komercjalizacja Mola stała się znaczącym źródłem dochodów gospodarstw domowych i zmieniła rolę i status kobiet Kuna. Jest to podobne do rękodzieła wytwarzanego przez inne rdzenne kobiety: stwierdzono, że „wytwarzanie pamiątek może pomóc wzmocnić pozycję kobiet społecznie, psychologicznie i ekonomicznie” (Swanson i Timothy 2012: 493), choć mogą również wystąpić negatywne konsekwencje, w tym presja na produkcję.
Molas może być sprzedawany przez kobiety i mężczyzn Kuna bezpośrednio odwiedzającym wyspy Kuna Yala, w tym pasażerom statków wycieczkowych i innym międzynarodowym odwiedzającym Panamę, a do 1999 r. jednodniowe wizyty mieszkańców USA ze Strefy Kanału Panamskiego. Pośrednikami byli również mężczyźni Kuna pracujący w dawnej Strefie Kanału, jak również kobiety i mężczyźni Kuna mieszkający w Panama City. Niektórzy mieszkańcy Panama City i Canal Zone, nie będący Kuna, stali się odsprzedawcami, działającymi w sklepach w Panama City, które przyciągały turystów zainteresowanych rdzennym rękodziełem.
Mole zakupione przez obywateli USA mieszkających w Canal Zone, a także przez turystów, zwłaszcza amerykańskich, znajdują się w wielu kolekcjach muzealnych molas, często podarowane wiele lat po nabyciu. Inne ważne źródło dla muzeów odnosi się do zbiorów wykonanych przez antropologów i innych badaczy, którzy spędzili czas w San Blas, w tym podczas ekspedycji muzealnych. Niektóre z tych ostatnich kolekcji molas również zostały uzyskane przez pośredników, a nie bezpośrednio od ludu Kuna, co stwarza trudności w określeniu proweniencji wielu zbiorów, a zwłaszcza wiarygodnego datowania.
Oprócz zakupów bezpośrednich, powracający turyści pragnący uzupełnić swoje kolekcje korzystają z możliwości zakupów online. Podczas gdy muzea w większości przypadków opierają się na darowiznach, indywidualni kolekcjonerzy są znani z budowania kolekcji ustanowionych jako krótkoterminowi turyści lub długoterminowi ekspaci pracujący w Strefie Kanału lub głównych miastach Panamy. Poważni kolekcjonerzy są znani z wielokrotnych podróży kolekcjonerskich do Panamy, zazwyczaj odwiedzając archipelag San Blas, a następnie dodając do kolekcji za pomocą dodatkowych kanałów.
Mola jako pamiątki – By Diana Marks
Odwiedzający Panamę kojarzą kobiety Kuna widziane w noszeniu, a być może widziane w szyciu, bluzki mola z ich zakupem mola. Pasażerowie statków wycieczkowych są w stanie zobaczyć kobiety Kuna żyjące na atlantyckim wybrzeżu Panamy, a w Panama City jest wiele punktów sprzedaży, w których kobiety Kuna, również noszące pełny strój, sprzedają mola. Zakupy dokonane bezpośrednio od kobiet Kuna, a czasami od mężczyzn Kuna, zapewniają autentyczność nabycia mola. Niezależnie od tego, czy istnieje zrozumienie, że panel mola pochodzi jako część bluzki, postrzegana wartość mola jest zwiększona, ponieważ został uszyty przez rdzenną kobietę.
Podczas gdy „utowarowienie sztuk etnicznych” takich jak mola w „pamiątki turystyczne” (Swanson i Timothy 2012: 494-495) może spowodować utratę znaczenia kulturowego, nie uważam, że spowoduje to upadek mola. Mola nadal są projektowane i szyte przez kobiety z plemienia Kuna, nawet jeśli są wyraźnie „robione na handel” i podobnie jest w przypadku innych ręcznie wykonywanych przedmiotów etnicznych. Belk i Groves (1999: 29) zauważają, że „utowarowienie” i zmiana znaczenia nie muszą oznaczać, że artyści, pośrednicy lub konsumenci są poszkodowani przez te zmiany”, gdy istnieje „ruch od interpretacji kulturowych do estetycznych”, i przytaczają przykłady dotyczące australijskiej sztuki aborygeńskiej, tybetańskich thankas buddyjskich i irańskich islamskich dywaników modlitewnych.
Znaczenie mola jest poliwalentne dla społeczności Kuna i kolekcjonerów mola. Wierzę, że korzyści z promowania mola jako pamiątki panamskie obejmują kontynuację tej formy rzemiosła tekstylnego i zachęty do produkcji wysokiej jakości. Autentyczność mola może być ważna dla turystów, którzy kupują je „próbując doświadczyć autentyczności, witalności i duchowości”, których nie spotkali w swojej ojczyźnie, a także „dziecięcej” atrakcyjności egzotyki (Belk i Groves 1999: 30).
Wielu mężczyzn i kobiet z plemienia Kuna nosi jakąś formę zachodniej odzieży, w tym masowo produkowane t-shirty przez większość czasu. Zachęta do dalszego szycia moli zawiera również zachętę do pokazywania moli jako noszonego elementu stroju, który wspiera tożsamość kulturową i ciągłość kulturową, a jednocześnie pokazuje przedmiot, który jest na sprzedaż jako pamiątka, choć zazwyczaj tylko pojedynczy panel moli, a nie kompletną bluzkę.