Naisten sukupuoliroolit nykyajan Japanissa

Kirjoitin tämän artikkelin 22. kesäkuuta 2014. Sen jälkeen japanilaisten naisten asema japanilaisessa yhteiskunnassa on muuttunut. Heidän ponnistelunsa perinteisten sukupuoliroolien murtamiseksi on vienyt useita vuosikymmeniä, ennen kuin he ovat päässeet nykyiseen pisteeseen. Itse asiassa nykyään enemmän japanilaisia naisia käy töissä kuin amerikkalaisia naisia. Japanin perinteiset naisroolit vaikuttavat kuitenkin edelleen. Tämän artikkelin johtopäätöksissä käsitellään niitä haasteita, joita japanilaiset naiset edelleen kohtaavat. Olen päivittänyt artikkelin vastaamaan uusia tietoja.

Tässä artikkelissa keskitytään naisten sukupuolirooleihin nyky-Japanissa; emme voi keskustella näistä rooleista käsittelemättä sukupuoliroolien historiaa ja miesten rooleja. Mies- ja naisroolit vaikuttavat toisiinsa. Myös historia muokkaa näitä rooleja. Edellinen artikkelini sukupuoliodotuksista Japanissa antaa lyhyen katsauksen Japanin historiaan sukupuolirooleineen.

Lyhyt historia naisten sukupuolirooleista

Konfutselaiset ihanteet vaikuttivat Japanissa. Konfutselainen yhteiskunta keskittyy perheeseen. Miehet ovat kotitalouden johtajia; naiset ovat riippuvaisia miehistä. Kummallakin on ennalta määritellyt roolit. Konfutselainen yhteiskunta odottaa naisten menevän naimisiin, tuottavan perillisiä ja huolehtivan kotitaloudesta. Juuri toisen maailmansodan jälkeiseen aikaan japanilainen kulttuuri suosi järjestettyjä avioliittoja. Vaikka kansanperinteessä rakkautta pidettiin ihanteena näissä avioliitoissa, avioliitto pysyi perheiden välisenä ja yhteisön sisäisenä liikesopimuksena. Esimerkiksi kansantaru ”Chon kuolema” keskittyy avioliiton yhteisölliseen puoleen pienellä saarella:

Hatsushiman saarella kaunis tyttö nimeltä Cho tuli tunnetuksi charmistaan ja hienostuneisuudestaan. Kahdeksantoistavuotiaana jokainen saaren nuori mies oli rakastunut häneen, mutta harva uskalsi pyytää. Heidän joukossaan oli komea kaksikymmenvuotias kalastaja nimeltä Shinsaku.

Shinsaku lähestyi Chon veljeä Gisukea hänen mahdollisuuksistaan. Gisuke piti Shinsakusta melko paljon, eikä hänellä ollut mitään sitä vastaan, että Shinsaku nai hänen siskonsa. Itse asiassa hän epäili, että myös heidän äitinsä hyväksyisi Shinsakun, jos tämä olisi vielä elossa.

Niinpä Gisuke meni puhumaan tämän siskon kanssa. ”Tiedätkö, sinun pitäisi todella mennä pian naimisiin. Olet kahdeksantoistavuotias, emmekä halua Hatsushimaan vanhapiikoja tai mantereelta tuotuja tyttöjä naimaan miehiämme. Shinsaku olisi hyvä kumppani.”

Tyttö pyöritteli silmiään. ”Säästäkää minut taas puheilta siitä, että olen vanhapiika. En aio jäädä sinkuksi. Kaikista saaren miehistä menisin mieluummin naimisiin Shinsakun kanssa.”

Tämä ilahdutti Gisukea. Hän ja Shinsaku päättivät pitää häät kolmen päivän päästä. Kun uutinen tästä levisi, muut saaren miehet suuttuivat Shinsakulle. Miehet jättivät kalastelunsa huomiotta, kun he keskustelivat keinosta, jolla he voisivat tehdä Shinsakulle tyhjäksi ja antaa jokaiselle heistä reilun mahdollisuuden voittaa Chon käsi. Jotkut erimielisyydet puhkesivat jopa nyrkkitappeluiksi.

Uutiset tappeluista ja nurinasta saavuttivat Gisuken ja Shinsakun. He neuvottelivat Chon kanssa ja sopivat, että avioliitto puretaan saaren rauhan vuoksi. Mutta tämä ei juurikaan ottanut kattilaa pois tulesta. Joka päivä saaren kolmenkymmenen poikamiehen kesken puhkesi tappeluita. Masentuneena siitä, että hänen onnensa ja elämänsä saattoi aiheuttaa kylässä tällaisia vaikeuksia, Cho päätti, että hänellä oli vain yksi keino. Hän kirjoitti kaksi kirjettä, yhden Gisukelle ja toisen Shinsakulle.

”Yli kolmesataa vuotta kansamme on elänyt onnellisesti ja rauhallisesti. Nyt minun takiani meillä on vain taistelua ja vihaa. Olisi parempi, jos en olisi syntynyt. Niinpä olen päättänyt kuolla saadakseni kaikki takaisin järkiini. Kerro heille tämä. Hyvästi.”

Jättyään kirjeet nukkuvan Gisuken viereen, hän livahti ulos talosta ja myrskyiseen yöhön. Hän kiipesi heidän mökkinsä lähellä oleville kallioille ja hyppäsi mereen.

Seuraavana aamuna Gisuke löysi kirjeet. Hän ryntäsi etsimään Shinsakua. Luettuaan kirjeet he lähtivät etsimään häntä tietäen olevansa jo liian myöhässä. He löysivät hänen olkisandaalinsa kallioilta lähellä hänen kotiaan, ja Gisuke tiesi, että hän oli hypännyt mereen. Hän ja Shinsaku sukelsivat ja löysivät tytön ruumiin merenpohjasta. He toivat sen takaisin pintaan ja hautasivat sen lähelle kalliota, josta hän oli hypännyt.

Siitä päivästä lähtien Shinsaku ei voinut nukkua. Hän säilytti Chon kirjettä ja olkisandaaleja sänkynsä lähellä, kukkien ympäröimänä. Joka päivä hän kävi hänen haudallaan. Kun päivät kuluivat ja hänen surunsa kasvoi, Shinsaku päätti, että hänen ainoa keinonsa oli liittyä hänen luokseen. Hän meni hänen haudalleen jäämään hyvästiksi. Hän sattui katsomaan ylös kallioille ja näki Shinsakun seisovan siellä.

”Cho!” hän huusi ja juoksi häntä kohti.

Shinsakun huuto herätti Gisuken. ”Mitä on tekeillä?” hän kysyi.

”Minä näin hänet”, Shinsaku sanoi. ”Aioin hypätä mereen, jotta voisin löytää hänet, mutta sitten hän näyttäytyi.”

Gisuke äännähti syvällä kurkussaan ajatellessaan. ”Hän teki sen pysäyttääkseen sinut. Hän ei haluaisi sinun kuolevan. Pikemminkin sinun pitäisi omistaa elämäsi jollekin. Kuulehan, autan sinua rakentamaan hänelle pyhäkön. Hän odottaa, että kuolet luonnollisesti. Voit miellyttää häntä menemällä koskaan naimisiin kenenkään muun kanssa.”

Shinsaku nyökkäsi. ”Miten voisin naida toisen naisen?”

Chon kuolema oli järkyttänyt saaren muita poikamiehiä. Kun he kuulivat, että Shinsaku ja Gisuke alkoivat rakentaa Cholle pyhäkköä, he liittyivät heihin. Pyhäkkö sai nimekseen ”Hatsushiman O Cho-sanin pyhäkkö”. Hänen kuolemansa vuosipäivänä, joka kesäkuun 10. päivä, saaren asukkaat järjestivät seremonian hänen muistokseen. Joka kesäkuun 10. päivä satoi. Kalastaja kirjoitti laulun hänen kunniakseen:

Tänään on kesäkuun kymmenes päivä. Kaatukoon sade vuolaasti!

Sillä kaipaan nähdä rakkaimman O Cho-sanini.

Hi, Hi, Ya-re-ko-no-sa! Ya-re-ko-no-sa!

Sopimukseen kuului, että vaimo voitiin palauttaa perheelleen, jos hän ei tuottanut perillistä tai aiheutti liikaa häiriötä aviomiehen perheelle. Sukulinja oli tärkeämpi kuin avioliitto. Ihannetapauksessa saman katon alla asui kolme sukupolvea.

Tokugawa-sogunaatin (1602-1868) aikana naisia ei ollut laillisesti olemassa. Naiset eivät voineet omistaa omaisuutta, ja he olivat miehille kaikin tavoin alisteisia (Friedman, 1992).

Pikkuhiljaa konfutselaiset perheideaalit muuttuivat. Suurin muutos tapahtui toisen maailmansodan jälkeen. Vuonna 1946 Japanin perustuslaissa tarkistettiin joukko lakeja, jotka määrittelivät japanilaiset perhesuhteet. Vuoden 1947 siviililaki myönsi naiselle kaikki mahdolliset lailliset oikeudet:

• Naiset saivat omistaa omaisuutta.
• Naiset saivat periä perhekiinteistön.
• Naiset saivat solmia avioliiton ja erota vapaasti.
• Naiset saivat vanhemmuusoikeudet.
• Naiset saivat äänioikeuden.

Naisille myönnettiin lisäoikeuksia. Uudistetulla siviililailla pyrittiin luomaan sukupuolten välinen tasa-arvo. Oikeudellisesta tasa-arvosta huolimatta naiset eivät käytännössä olleet tasa-arvoisia. Siviililaki oli merkittävä muutos ajattelussa. Ennen naisen odotettiin olevan riippuvainen isästään, miehestään ja lopulta vanhimmasta pojasta. Kaikki olivat kotitalouden päämiehiä. Nyt olisi voinut olla kotitalouden johtaja (Sato, 1987).

Naisten odotettiin edelleen suojelevan kotitaloutta. Miesten odotettiin olevan elättäjiä (Cooper, 2013; Sato, 1987; Saito, 2007 ).

Huorat ja avioliitto

Vuonna 2007 japanilaiset miehet tekivät kotitöitä, lastenhoitoa ja vanhustenhoitoa keskimäärin vain 30 minuuttia päivässä (North, 2009). Tämä riippumatta siitä, kuinka paljon vaimo työskentelee. Vaimojen odotetaan ottavan nämä tehtävät harteilleen. Tosin tämä on muuttumassa. Osa muutoksen hitaudesta johtuu yksinkertaisesti ajasta. Japanissa miehet ovat usein ylityöllistettyjä ja alipalkattuja. He elävät työssään.

• Miesten odotetaan olevan ihanteellisia työntekijöitä, jotka asettavat yrityksen tavoitteet etusijalle.
• Lapsilla on oikeus kokopäivätyötä tekevään vanhempaan.

Naisten odotetaan olevan tämä kokopäivätyötä tekevä vanhempi. Mies ei yksinkertaisesti voi olla kokopäiväinen vanhempi yrityksensä vaatimusten (esim. pakollinen yliaikaisuus) kanssa. Naisilla ei ole oikeutta juuri muuhun kuin äitiyteen, miehillä ei ole oikeutta muuhun kuin työhön (Bae, 2010).

Naisten onni löytyy perinteen mukaan vain avioliitosta. Naiset menevät naimisiin 22-27-vuotiaina. Ei ollut harvinaista, että nainen joutui sosiaalisesti hyljeksityksi, jos hän ei mennyt naimisiin 27-vuotiaana. Tämä on kuitenkin muuttumassa. Sekä miesten että naisten on yhä hyväksyttävämpää mennä naimisiin myöhemmällä iällä.

Perinteinen perherakenne

Japanilaisen naisen kohtaamat ongelmat liittyvät perinteiseen perherakenteeseen. Tätä järjestelmää kutsutaan ie:ksi. Talouspäällikön vastuulla oli löytää perheen perilliselle aviopuoliso. Naimisissa olevien naisten oli tuotettava perillinen. Tämä rakenne jatkuu siinä, miten mies ja vaimo puhuttelevat toisiaan julkisesti (Kawamura, 2011) :

• shujin – vaimon käyttämä tapa puhutella miestään julkisesti. Se tarkoittaa ”talon isäntä.”
• kanai – käyttää aviomies puhuttelemaan vaimoaan julkisesti. Se tarkoittaa ”sitä, joka pysyy kodin sisällä.”

Japanissa lapset syntyvät lähes yksinomaan avioliitossa. Naimattomien naisten osuus syntyneistä on vain 2 %. Avioliitto ja lapset ovat synonyymejä (Kawamura, 2011; Saito, 1987).

Vaikka perinteinen rakenne ja yhteiskunnalliset odotukset näyttävät toimivan naisia vastaan, ne toimivat yhtä lailla miehiä vastaan. Miehet, jotka eivät halua tehdä pitkiä työpäiviä tai jotka haluavat olla kotona olevia isiä, kohtaavat kritiikkiä.

Kolme alistumista

Ei perinteessä naiset alistuivat miehen auktoriteetille kolmella tavalla (Cooper, 2013).

1. Nuorena nainen alistuu isälleen.
2. Naimisissa ollessaan nainen alistuu aviomiehelleen.
3. Ikässä iässä nainen alistuu pojilleen.

Äitiyttä pidetään naisen määrittävänä ominaisuutena. Äitiys on aikuisuutta monessa suhteessa. Monet nuoret japanilaiset naiset kamppailevat muodostaakseen oman identiteettinsä tämän kulttuurisen odotuksen ulkopuolella. Ajatus shojosta aiheutti kohua, kun se ilmestyi ensimmäisen kerran, koska se oli tyttöyden ja äitiyden välissä. Kawaii bunka, söpöilyn kulttuuri, pyrki muodostamaan identiteettiä tyttöyden ja äitiyden välille odotetun kolmen alatyypin lisäksi. On yhä yleisempää, että kaksikymppiset ja kolmekymppiset sinkkunaiset tunnustetaan shakaijiniksi – yhteiskunnan jäseniksi, mutta heihin kohdistuu edelleen sosiaalisia paineita mennä naimisiin (Pike ja Borovoy, 2004).

Naisen sukupuoliroolin muutokset

Huh, nyt kun tämä kaikki on takanapäin, jotkut teistä saattavat olla hieman järkyttyneitä. Naiset ovat ottamassa askelia kohti tasa-arvoa Japanissa. Tasa-arvo hyödyttää miehiä yhtä paljon kuin naisia. Jotkut naiset kaipaavat tasa-arvon edistymisestä huolimatta sukupuolen mukaan määriteltyjä tehtäviä. Näiden roolien täyttäminen (kuten ostosten tekeminen ja ruokalistapyyntöjen vastaanottaminen mieheltä) nähdään läheisyytenä ja vahvistuksena (North, 2009). Siksi näkee miehen anime-tyttöjen tekevän bento-laatikoita ilmaistakseen kiintymystään.

Perinteisistä rooleista irrottautuminen avaa sekä miehille että naisille ongelmia. Monet noudattavat perinteistä tapaa välttääkseen keinuttamasta venettä perheenjäsenten kanssa. Jopa ”nykyaikaiset” perheet, jotka pyrkivät jakamaan työ- ja perhevelvoitteet tasaisesti, säilyttävät osan perinteisistä rooleista. Pidetyt roolit vaihtelevat. Mainonta on hitaasti ottamassa kiinni tässä roolineuvottelussa. Isät ovat entistä muodikkaampia, ja on jopa olemassa isyydelle omistettuja lehtiä (North, 2009).

Huomautan joitakin naisten sukupuolirooleissa tapahtuneita muutoksia ja näiden muutosten vaikutuksia:

• Sekä miehet että naiset ilmaisevat voimakkaita avioliittoaikomuksia. Japanissa, kuten Yhdysvalloissa, avioliitto on aikuisuuden merkki (Kawamura, 2011).
• Japanissa naimisissa olevilla naisilla on yhä useammin osa-aikaisia ja kokoaikaisia töitä (North, 2009; Japan Times, 2012).
• Kaksoistulokotitaloudet ilmoittavat, että miehellä on vähemmän stressiä perinteisiin kotitalouksiin verrattuna (Bae, 2010).
• Miehet ja naiset kokevat olevansa tyytyväisempiä kaksoistulokotitaloudessa, jossa jaetaan perheeseen liittyviä rooleja (Bae, 2010). Perheroolien jakaminen on hitaasti lisääntymässä.
• Japanissa on pulaa lapsista, koska naisten roolit ovat muuttuneet, taloudelliset realiteetit ovat muuttuneet ja monet miehet ovat haluttomia jakamaan sellaisia tehtäviä, joita ennen pidettiin naisten tehtävinä (Kawamura, 2011).
• Muutoksista huolimatta Japanin televisiossa kuvataan edelleen perinteisiä sukupuolirooleja: miehillä on miespuolisia työtehtäviä (poliisit, sotilaat jne.); naisilla on puolestaan perinteisesti naispuolisia työtehtäviä (kotiäiti, sairaanhoitaja jne.). Tämän uskotaan hidastavan roolimuutoksia useimmissa väestöryhmissä (Shinichi, 2007).
• Naiset ovat yhä koulutetumpia. Kuten Yhdysvalloissa, japanilaiset naiset, joilla on korkeakoulututkinto, ohittavat miehet.

Tyttärien suosiminen

Suvut haluavat yhä useammin tyttäriä poikien sijaan. Naiset suosivat tyttäriä enemmän kuin miehet, mutta myös miehet suosivat yhä useammin tyttäriä poikien sijaan. Muista, että Japani jakaa konfutselaiset näkemykset Kiinan ja Korean kanssa. Poikien on tarkoitus jatkaa suvun nimeä. Perinteisesti ajattelevat miehet suosivat yleensä poikia. Perinteisesti ajattelevat naiset suosivat tyttäriä.

Tyttärien suosiminen viittaa perinteiden jatkumiseen naisten suhteen ja liberaalimpaan näkemykseen miesten suhteen. Naiset saattavat suosia tyttäriä, koska he haluavat tyttären auttavan perinteisissä rooleissa: hoivaajana ja kumppanina. (Fuse, n.d.).

Johtopäätös

Kuten Yhdysvalloissa, japanilaisilla naisilla on vielä pitkä matka kuljettavanaan täydellisen tasa-arvon saavuttamiseen. Japanilaiset naiset työskentelevät kodin ulkopuolella enemmän kuin amerikkalaiset naiset. Vuonna 2016 useammalla japanilaisella naisella oli työpaikka kuin amerikkalaisella naisella. 74,3 % vs. 76,3 %. Tämä ei kuitenkaan heijastu palkkoihin tai akateemiseen koulutukseen. Japanilainen nainen ansaitsee 73 % samantasoisen miehen palkasta. Yliopisto-opiskelijoista 49 % on japanilaisia naisia, mutta vain 14 % tiedekunnan paikoista on japanilaisia naisia. Yritysmaailmassa japanilaisia naisia on 2 prosenttia johtokuntien jäsenistä ja 1 prosentti johtokunnan jäsenistä. Myös toimitusjohtajista heitä on alle 1 % (Diamond, 2019).

Japanilaiset naiset taistelevat edelleen naisvihaa ja esineellistämistä vastaan. Japanilaisessa mediassa näkee naisten joutuvan jumalatar-ongelman ja esineellistämisen väliin. Molemmissa tapauksissa naista ei nähdä henkilönä. Myös miehillä on vähemmän mairittelevia kuvauksia mediassa. Usein miehiä näyttävät ajavan seksi ja muut alhaiset motiivit.

Japanin yritysten rakenne ei auta asiaa. Suurin osa japanilaisista naisista haluaa tehdä töitä, mutta monet haluavat myös hankkia lapsia. Japanilaiset yritykset panostavat työntekijöiden kouluttamiseen ja tarjoavat elinikäistä työtä. Vastineeksi ne odottavat, että työntekijät tekevät pitkiä työpäiviä ja pysyvät yrityksessä koko elämänsä (Diamond, 2019). Naiset eivät halua tehdä niin pitkiä työpäiviä ja haluavat vapaata saadakseen lapsia. He eivät myöskään välttämättä palaa töihin lapsen saamisen jälkeen, koska perinteiset paineet viipyvät. Tämä kaikki johtaa siihen, että yritykset ovat haluttomia tarjoamaan korkeatasoisia tehtäviä naisille ja maksamaan heille samaa palkkaa kuin miehille. Japanin yrityskulttuurin muuttaminen vie enemmän aikaa.

Nämä tekijät yhdistyvät ihmisten haluttomuuteen mennä naimisiin, mikä johtaa Japanin alhaiseen syntyvyyteen. Muistakaa, että vain 2 % synnytyksistä tapahtuu avioliiton ulkopuolella. Yhä useammat japanilaiset eivät pidä avioliittoa välttämättömänä tyydyttävän elämän kannalta. Avioliitto voi olla naisille taloudellinen katastrofi yrityskulttuurin vuoksi. Väestön väheneminen vähentää kuitenkin Japanin nykyistä resurssipulaa. Tällä hetkellä Japani tuo suuren osan raaka-aineistaan maahan, mikä ei ole kestävää.

Japanilaiset naiset ovat ottaneet edistysaskelia kohti kykyä sovittaa yhteen ura ja perhe, mutta se on edelleen joko tai -vaihtoehto. Perinteet vaikuttavat vielä vuosikymmeniä.

Bae, J. (2010). Sukupuoliroolijako Japanissa ja Koreassa: The Relationship between Realities and Attitudes. Journal Of Political Science & Sociology, (13), 71-85.

Cooper, J. (2013). The Roles of Women, Animals, and Nature in Traditional Japanese and Western
Folk Tales Carry Over into Modern Japanese and Western Culture .

Diamond, Jared (2019) Upheaval: Turning Points for Nations in Crisis. New York, Little, Brown and Company.

Friedman, S. (1992). Naiset japanilaisessa yhteiskunnassa: Their Changing Roles. http://www2.gol.com/users/friedman/writings/p1.html

Fuse, K. (n.d). Tyttöjen suosiminen Japanissa: Sukupuolirooliasenteiden heijastuma?. Demographic Research, 281021-1051.

Kawamura, S. (2011). Avioliitto Japanissa: asenteet, aikomukset ja koetut esteet. (Sähköinen opinnäytetyö tai väitöskirja). Haettu osoitteesta https://etd.ohiolink.edu/

Kazuko Sato, E., Mitsuyo Suzuki, E., & Kawamura, M. (1987). NAISTEN MUUTTUVA ASEMA JAPANISSA. International Journal Of Sociology Of The Family, 17(1), 88.

”Naimisissa olevat naiset haluavat töihin”. The Japan Times. N.p., 4. kesäkuuta 2012. Web. 4 Mar. 2013.
http://www.japantimes.co.jp/opinion/2012/06/04/editorials/married-women-want-to-work/

NORTH, S. (2009). Negotiating What’s ’Natural’: Persistent Domestic Gender Role Inequality in Japan. Social Science Japan Journal, 12(1), 23-44.

Pike, K. & Borovoy, A. (2004). Syömishäiriöiden yleistyminen Japanissa: Kulttuurikysymykset ja ”länsimaistumisen” mallin rajoitukset. Culture, Medicine and Psychiatry 28:493-531

Shinichi, S. (2007). Televisio ja sukupuolirooliasenteiden vaaliminen Japanissa: Does Television Contribute to the Maintenance of the Status Quo?. Journal Of Communication, 57(3), 511-531. doi:10.1111/j.1460-2466.2007.00355.x