Akatemia, jonka filosofi Platon perusti 4. vuosisadan alkupuolella eKr. oli kenties yksi varhaisimmista korkeakouluista. Vaikka se ei muistuttanut yliopistoa, jonne ihmiset kirjoittautuisivat ja saisivat ylempiä tutkintoja, se toimi yhtenä ensimmäisistä paikoista, joissa kerääntyneet oppineet tekivät omistautunutta tutkimusta tieteellisistä ja filosofisista kysymyksistä ainakin Euroopassa.
Akatemian päätehtävä oli Platonin filosofisen ymmärryksen opettaminen,
mutta se myös haastoi oppilaansa kehittämään uutta ymmärrystä maailmankaikkeudestamme. Tämä tekee siitä yhden ensimmäisistä tunnetuista instituutioista, joka omistautui maailmankaikkeutemme perustavanlaatuiselle tutkimukselle.
Akatemian perustaminen
Platon perusti Akatemian joskus vuosien 390-380 eaa. välillä Ateenaan. Pohjimmiltaan koulu toimi paikkana, jossa opetettaisiin Platonin filosofiaa. Akatemia sijaitsi aluksi alueella, joka oli oliivipuiden metsikkö tai puutarha, johon kuului patsaita ja läheisiä rakennuksia. Termi akatemia juontuu nimestä Academus tai Hecademus, myyttisestä sankarista, jolle puutarha oli omistettu. Tästä termistä tulee sekä Platonin koulun termi että meidän sanamme akatemiasta ja akateemisesta.
Akatemian ideana oli instituutio, jossa omistautuneet oppineet kokoontuisivat, keskustelisivat ja luennoisivat maailmankaikkeuden luonteesta. Platon uskoi, että tietoa ei saavuteta pelkästään mietiskelemällä vaan keskustelemalla, opettamalla ja tutkimalla.
Platon piti aluksi monia luentoja ja seminaareja, joissa hän myös vastaili valikoiduista oppineista koostuvan yleisönsä kysymyksiin. Aiheina olivat matematiikka, luonnontieteet, tähtitiede, dialektiikka, filosofia ja politiikka. Platonin lisäksi akatemiassa oli muita tunnettuja filosofeja, kuten Aristoteles, ennen kuin hän perusti oman akatemiansa riideltyään Platonin filosofian kanssa. Vaikka akatemia toimi aluksi kouluna, jossa opetettiin Platonin filosofioita luonnollisesta maailmasta, tämä muuttui 3. vuosisadan puoliväliin mennessä eaa.
Akatemian jatkuvuus
Noin noin vuonna 266 eaa. Akatemian skolarkiksi eli päämieheksi tuli Arcesilaus. Hän kehitti niin sanotun platonismin skeptisen koulukunnan. Skeptikot ja stoalaiset vaikuttivat tällä kaudella moniin filosofisiin ajatuksiin, vaikka platonistiset skeptikot kritisoivat molempia. Skepsis näki, että maailmankaikkeus oli tuntematon, ja sen tutkiminen oli typerää.
Arcesilaus puolestaan opetti, että skeptisyyttä tulisi mitata todennäköisyysasteilla. Vaikka saattaakin olla totta, että tietyt asiat ovat tuntemattomia, voidaan tavoitella tietoa niin, että sille voidaan antaa jonkinasteinen todennäköisyys. Tämä tekee siis tiedon tavoittelusta kannattavaa, koska sen avulla voimme tietää enemmän ja jonkin verran tietoa mistä tahansa aiheesta, vaikka emme ehkä täysin saavuttaisikaan täydellistä tietoa jostakin aiheesta. Agnostinen suhtautuminen tietoon oli keskeistä uudessa filosofiassa.
Ns. uuden akatemian aikakaudella koulukunta jatkoi platonisen skeptisismin harrastamista. Filosofi Carneades otti kuitenkin ohjat käsiinsä noin vuonna 159 eaa. Vaikka hän säilytti skeptisen filosofian, hän väitti, että tieto ei ollut täysin tiedettävissä. Hän väitti, että on olemassa suurempia todennäköisyysasteita. Hän väitti, että ihmisen on elettävä, ja eläminen tarkoittaa, että meillä on oltava ohjaavia periaatteita.
Näitä periaatteita olisi johdettava sen tiedon mukaan, joka on todennäköisimmin totta, vaikka emme koskaan olekaan varmoja. Siksi pitäisi tavoitella tietoa, jotta ymmärtäisimme mahdollisimman hyvin jonkin aiheen todennäköisyyden, vaikka tunnustaisimme, ettemme voi täysin ymmärtää aihetta ja että meillä on oltava jonkinasteinen agnostinen asenne. Tämä filosofia oli hieman vapaamielisempi kuin Arkeislauksen uskomukset, sillä se pyrki liittämään tietoon enemmän varmuutta.
Skepsis-filosofia vaikutti platonilaiseen koulukuntaan vahvasti aina vuoteen 90 eaa. asti, jolloin Antiokhos Askalonilainen alkoi johtaa koulukuntaa. Tässä vaiheessa stoalaiset vaikutteet alkoivat vaikuttaa koulukuntaan enemmän.
Antiokhoksen tärkein uskomus oli, että mieli pystyy erottamaan totuuden ja valheen. Hän uskoi, että tiedon, moraalin ja ymmärryksen perusteita on tutkittava ja totuuden etsiminen oli ratkaisevaa ja olemuksemme ydin. Antiokhos uskoi monessa mielessä elvyttävänsä Platonin alkuperäisten ajatusten perustaman Vanhan Akatemian. Antiokhoksen ajatuksista tulee vaikutusvaltaisia, ja hänestä tuli yksi Ciceron tärkeimmistä opettajista ja vaikuttajista.
raportoi tämä mainos Tuhoaminen ja uudelleenrakentaminen
Koulu itsessään tuhoutui vuonna 86 eaa. tulipalossa, joka syttyi luultavasti Ateenan piirityksen aikana. Akatemian jälleenrakentaminen osoittautui mahdottomaksi; opetus kuitenkin jatkui Ateenassa vuoteen 84 eaa. mennessä Ptolemaioksen voimistelusalissa. Opetus jatkoi kukoistustaan roomalaisella aikakaudella, sillä sen opetus vaikutti jopa roomalaisiin virkamiehiin ja muihin. Viidennellä vuosisadalla jKr. syntyi nyt liike itse Akatemian uudelleen perustamiseksi. Ass heitä kutsuttiin, neoplatonistit perustivat uuden Akatemian vuoteen 400-410 jKr. mennessä.
Neoplatonistit uskoivat elvyttävänsä Platonin alkuperäisiä ajatuksia; nyt he olivat kuitenkin itse saaneet vaikutteita monenlaisista ajatuksista, mikä osoitti, että heidän filosofiansa ei ollut vain yksi keskeinen teema. Tämän uuden filosofian yhteisiä uskomuksia oli, että sielu tai ihminen oli maailmankaikkeuden mikrokosmos ja että tämän mikrokosmoksen tulisi pyrkiä saamaan jumalallinen ja luonnollinen maailma toimimaan paremmin. On olemassa joukko rituaaleja, jotka käydään läpi ja jotka auttavat luomaan ytimen, joka on omistettu puhtaalle ja eettiselle elämälle, joka sitten tuo meidät lähemmäs olemassaolomme jumalallista luonnetta. Yksi nähdään jumalallisena lähteenä, jossa meidän on pyrittävä saavuttamaan ymmärrystä ja ykseyttä tämän lähteen kanssa.
Moniin näistä ajatuksista vaikutti itäinen mystiikka, joka sekoittui kehittyviin käsityksiin yhtenäisestä ja yhtenäisestä maailmankaikkeudesta. Tästä filosofiasta tulee myöhemmin hyvin vaikutusvaltainen keskiajalla, kun se sulautuu kristittyjen ajattelijoiden ja filosofien kanssa. Muut tämän koulukunnan sisällä eivät kuitenkaan omaksuneet kaikkea tai edes suurta osaa tästä filosofiasta, joten on hieman kyseenalaista, olivatko neoplatonistit todella yksi yhtenäinen koulukunta.
Neoplatonistien läsnäolo elvytti kuitenkin akatemiaa aina Justinianus I:n valtakauteen asti, jolloin hän sulki kaikki filosofiset koulukunnat vuonna 529 jKr. Justinianus uskoi, että filosofiset koulukunnat, jotka olivat peräisin polytheistisestä menneisyydestä, olivat harhaoppisia ja siksi ne oli suljettava.
Platonismin filosofiat säilyivät kuitenkin idässä, sillä itäiset kristityt ottivat käyttöönsä monia filosofisia pakolaisia, jotka olivat lähteneet Bysantin valtakunnasta filosofisten koulujen sulkemisen aikana. Tämä johti lopulta siihen, että nämä koulukunnat vaikuttivat länteen myöhemmällä keskiajalla, jolloin osa filosofioista alkoi sulautua kristilliseen ajatteluun vanhojen klassisten teosten uudelleentarkastelun kautta.
Akatemian perintö
Akatemian perintö muodostui sen kautta, että se oli ensimmäinen tunnettu paikka, jossa oppineet saattoivat kokoontua, väitellä, keskustella ja opettaa maailmankaikkeudesta ja sen ymmärtämisestä. Korkeamman oppimisen käsite oli uusi ajatus, kun Akatemia perustettiin. Tästä syystä sana akatemia on viime kädessä omaksuttu omaan sanavarastoomme.
Renessanssin aikana uudelleen herännyt kiinnostus kreikkalaista filosofiaa kohtaan sai monet tarkastelemaan uudelleen kreikkalaisten filosofien ja akatemian vanhoja tekstejä ja opetuksia. Jotkut näistä filosofioista, kuten neoplatonismi, vaikuttivat myös kristilliseen ja myöhempään ajatteluun. Akatemian käsitteet alkoivat vaikuttaa länsimaissa kehittyvään käsitykseen tieteestä ja filosofiasta myöhäiskeskiajalla. Tämä johti lopulta uusien tai modernien akatemioiden perustamiseen ja vaikutti yliopistojen kehitykseen myöhempinä aikoina. Vaikka itse akatemia kävi läpi erilaisia filosofisia suuntauksia, käsitteestä kerätä oppineita yhteen keskustelemaan, opettamaan ja oppimaan tuli syvällinen vaikutus länsimaisiin ajatuksiin korkeamman oppimisen ja tiedon instituutioiden luomisesta.
- Akatemian perustamisesta lisää ks: Press, Gerald A. 2007. Platon: A Guide for the Perplexed. Guides for the Perplexed. Lontoo ; New York: Continuum.
- Akatemian historiasta ks: Reale, Giovanni, John R. Catan ja Giovanni Reale. 1990. Platon ja Aristoteles. A History of Ancient Philosophy, Giovanni Reale ; 2. Albany, NY: State Univ. of New York Press.
- Lisätietoa Arcesilauksesta ks. esim: Algra, Keimpe, toim. 2005. The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. 1st pbk. ed. Cambridge ; New York: Cambridge University Press, s. 324.
- Lisää Carneadesin filosofiasta ks: Furley, David J., ed. 1999. Aristoteleesta Augustinukseen. Routledge History of Philosophy, v. 2. London ; New York: Routledge, s. 271.
- Lisää Antiokhosesta ja hänen filosofioistaan ks. esim: Sedley, D. N., toim. 2012. The Philosophy of Antiochus. Cambridge ; New York: Cambridge University Press.
- Lisää neoplatonisteista ks: Gregory, John. 1999. The Neoplatonists: A Reader. 2nd ed. London ; New York: Routledge.
- Lisää Justinianuksen filosofisten koulujen sulkemisesta ks. esim: Adamson, Peter ja Peter Adamson. 2014. Klassinen filosofia. Ensimmäinen painos. A History of Philosophy without Any Gaps, Peter Adamson ; Vol. 1. Oxford: Oxford University Press, s. 259.
- Lisää Akatemian perinnöstä ks. esim: Power, Edward J. 1991. A Legacy of Learning: A History of Western Education. SUNY Series, the Philosophy of Education. Albany, N.Y: State University of New York Press, s. 29.
Admin, Maltaweel ja EricLambrecht
.