Intiimi muotokuva Dorothy Daysta, katolisesta aktivistista, jolla on boheemi menneisyys

DAVE DAVIES, HOST:

Tämä on FRESH AIR. Olen Dave Davies Terry Grossin tilalla. Jos kertoisin teille, että puhumme yhdestä 1900-luvun tärkeimmistä amerikkalaisista katolisista johtajista, ette ehkä kuvittelisi naista, jonka varhaisvuosiin kuului boheemi elämäntapa New Yorkissa, abortti ja avioliiton ulkopuolella syntynyt lapsi. Mutta Dorothy Dayn tarina on kaikkea muuta kuin ennalta arvattava.

Hän oli mukana perustamassa katolista työväenliikettä (Catholic Worker Movement), pasifistista, uskoon perustuvaa yhteiskunnallista muutosta ajavaa liikettä, joka on yhä olemassa. Hän johti katolista työväenliikettä sen alkuajoista suuren laman aikana Vietnamin sodan aikakaudelle. Day ruokki tuhansia ihmisiä, kirjoitti sanomalehtikolumneja, romaaneja ja näytelmiä, hänet pidätettiin useita kertoja mielenosoituksissa, hän poltti ketjupolttoa vuosikausia ja asui välillä maatiloilla osana katolisen työväenliikkeen agraarista Back-to-the-Land-suuntausta.

Hän kuoli vuonna 1980, ja nykyään hän on kirkon pyhimysehdokkaana. Uusi elämäkerta, joka valottaa Dayn aktivismia ja hänen monimutkaista henkilökohtaista elämäänsä, tulee henkilöltä, joka tuntee molemmat hyvin. Kirjailija Kate Hennessy on Dayn nuorin lapsenlapsi, ja hän tukeutui perheen kirjeisiin ja päiväkirjoihin, haastatteluihin ja omiin muistoihinsa uutta kirjaansa ”Dorothy Day: The World Will Be Saved By Beauty.”

No niin, Kate Hennessy, tervetuloa FRESH AIRiin. Puhutaan Dorothyn teini- ja varhaisaikuisvuosista. Tarkoitan, että hänellä oli hämmästyttävän rikkaita kokemuksia, mutta se ei selvästikään ollut hurskas elämä. Kerro meille, millaisten ihmisten kanssa hän oli tekemisissä ja mitä hän teki.

KATE HENNESSY: Kun hän oli vielä teini-ikäinen, hänen vanhempansa muuttivat takaisin New Yorkiin. He olivat asuneet Chicagossa. Isoäitini muutti takaisin heidän kanssaan. Hän oli tuolloin itse asiassa yliopisto-opiskelija. Hän jätti yliopiston kesken, muutti heidän kanssaan takaisin New Yorkiin ja päätti ryhtyä toimittajaksi. Hänen isänsä oli toimittaja, ja hänen kaksi vanhempaa veljeään olivat toimittajia. Ja se oli ehdottomasti se, mihin hän tunsi olevansa kutsuttu.

Valitettavasti hänen isänsä ei uskonut, että naisten pitäisi olla toimittajia – tai hän – hän ei uskonut, että naisten pitäisi työskennellä, joten se oli hyvin jännittynyt hetki heidän kahden välillä. Mutta hän oli päättäväinen. Hänen ensimmäinen työpaikkansa oli The Call, sosialistinen lehti. Siellä hän alkoi tavata mielenkiintoisia ihmisiä, alkaen Mike Goldista, joka oli kommunisti ja hänen pitkäaikainen ystävänsä. He olivat itse asiassa kihloissa ja menivät pian naimisiin. Ja sen kautta hän ja Mike Gold haastattelivat Leon Trotskia.

Siihen aikaan, tämä oli teini-iässä. Oli paljon toimintaa sekä sosialistien ja kommunistien että IWW:n parissa, paljon ammattiyhdistystoimintaa. Se oli hyvin radikaalia aikaa. Union Squarella oli mielenosoituksia, mielenosoituksia. Se oli melko voimakasta, ja hän kirjoitti paljon näistä jutuista The Call -lehteen. Sitten hän siirtyi auttamaan The Masses -lehteä, ja se avasi aivan uudet mahdollisuudet tavata tuon ajan suuria nimiä. Mutta…

DAVIES: The Masses oli toinen julkaisu, ei vain ihmisiä (naurua).

HENNESSY: Niin. Niin. Anteeksi. Se oli – se on julkaisu, joka oli enemmän – The Call oli ehdottomasti enemmän poliittinen lehti. The Masses tykkäsi ylittää rajan kirjallisuuteen ja taiteeseen, joten se tavallaan avasi – hän oli hyvin paljon ensin tekemisissä New Yorkin radikaalien osien kanssa. The Massesin myötä hän siirtyi kirjallisuuden ja boheemien elementtien pariin. Tuolloin hän tutustui Eugene O’Neilliin. Hän kirjoitti näytelmiä Provincetown Playhouselle.

DAVIES: 20-vuotiaana hänet pidätettiin ensimmäisen kerran. Tästä tulisi kuvio hänen elämässään, koska hän oli yhteiskunnallinen aktivisti. Hänet pidätettiin, koska hän oli suffragistien mielenosoituksessa, eikö niin? – Se oli melkoinen kokemus. Kerro meille siitä.

HENNESSY: No, hän oli tavallaan irrallaan. Hänen työnsä The Massesissa oli loppunut, koska se oli ensimmäisen maailmansodan alussa, jolloin alettiin tehdä – värvätä ihmisiä. Ja The Masses vastusti sitä, ja se lopetettiin juuri siitä syystä. Isoäitini oli siis pulassa, ja hän hengaili eräässä Greenwich Villagen suosikkipaikoista.

Ja hänen erittäin hyvä ystävänsä Peggy Baird käveli sisään, ja hän – Peggy oli juuri tullut Washington D.C:stä. Hän oli juuri istunut muistaakseni 15 päivän tuomionsa mielenosoituksesta, jossa hän oli vaatinut naisten oikeuksia – naisten äänioikeutta. Hän tuli ja sanoi, että tarvitsemme lisää naisia. Dorothy sanoi, miksei? Ja niin he lähtivät D.C:hen. He menivät lakkoilemaan, ja siihen aikaan sattui olemaan pahimmat pidätykset.

Kun isoäitini pidätettiin, he olivat päättäneet käyttää sitä esimerkkinä – esimerkkinä – tehdä naisista esimerkin ja tehdä siitä hyvin vaikeaa, asettaa heidät äärimmäiseen stressiin, jotta he perääntyisivät. Niinpä hänet lähetettiin Virginian pahamaineiseen työväentaloon, jossa häntä hakattiin. He pitivät nälkälakkoa 10 päivää.

Ja sinä aikana – hän oli vasta 20-vuotias. Hänellä ei todellakaan ollut mitään käsitystä siitä, miten rankkaa tämä oli – olisi. Ja hän kääntyi tuolloin Psalmien puoleen auttaakseen häntä tuon ajanjakson yli. Ja kun hän palasi New Yorkiin, luulen, että hän oli – hän oli vanhempi ja viisaampi ihminen tuon kokemuksen jälkeen.

DAVIES: Uskon, että kirjoitit, että ennen pidätystä oli – se meni väkivaltaiseksi lakkoilulinjalla. Hän itse asiassa tappeli poliisia vastaan, mikä oli yksi syy siihen, että hänet otettiin säilöön, hän ei ollut mikään kutistuva kukka.

HENNESSY: Ei, hän ei ollut, ja hän oli melko pitkä. Joten luulen, tiedättehän, että hän oli luultavasti fyysisesti pelottava, vaikka hän oli hyvin laiha, hyvin hoikka.

DAVIES: Tämä oli siis mielenkiintoinen ja usein myrskyisä elämä, jonka hän eli. Ja tämä oli aikaa, tiedättehän, 1900-luvun alkupuolella, jolloin monet ihmiset yhdistivät kapitalismin sotaan ja riistoon, tiedättehän, pikemminkin kuin jaettuun vaurauteen. Anarkisteja, sosialisteja ja marxilaisia oli kaikkialla, ja hän liikkui näissä piireissä. Mutta näyttää siltä, että hän tunsi vetoa uskoon, eikä häntä oikeastaan – häntä ei kasvatettu katolilaiseksi, eikö niin?

HENNESSY: Ei, häntä ei kasvatettu.

DAVIES: Ja hän, tiedättehän, livahti katedraaleihin osallistuakseen siunaukseen. Hän opiskeli katekismusta yksinään. Tiedämmekö, mistä hänen kiinnostuksensa tähän johtui?

HENNESSY: Se on hyvin mielenkiintoinen kysymys. Luulen, että monet meistä haluaisivat tietää vastauksen siihen. Hänellä oli hyvin voimakas jumalataju. Hänet tunnettiin siitä, että hän sai ihmiset juhlissa nurkkaan puhumaan Jumalasta. Ja eräs hänen ystävänsä, joka oli kommunistisen puolueen jäsen, antoi hyvin kuuluisan sitaatin, jossa hän sanoi, ettei Dorothysta tule koskaan hyvää kommunistia. Hän on aivan liian uskonnollinen.”

Ihmiset olivat siis hyvin tietoisia tästä hänen piirteestään, mutta hänen oli vaikea… Tarkoitan, että hän itse ei osannut selittää, miksi se oli olemassa. Ja niinpä luulen, että me muut jäämme tavallaan jäljelle, miten tämä tapahtui? Onko se meitä varten? Minusta se on hyvin voimakas kysymys.

DAVIES: Aivan. Ja se on jotain, joka ilmeisesti jäi hänen mukanaan loppuelämäksi.

HENNESSY: Niin.

DAVIES: Hän sai lapsen avioliiton ulkopuolella, kuten sattuu. Kertokaa se tarina.

HENNESSY: Hän ja isoisäni olivat itse asiassa tavanneet useita vuosia ennen vuotta 1919. Hän oli kotoisin etelästä. Hän oli kotoisin Ashevillestä, N.C. Hänen vanhempansa olivat molemmat englantilaisia – olivat tulleet Englannista. Hän oli – luultavasti monin tavoin täysin erilainen kuin isoäitini. Hän ei ollut puhelias. Isoäitini rakasti puhua. Hän oli ulkoilmaihminen. Hän rakasti kalastusta. Hän rakasti veneellä ajelua. Hän oli koulutukseltaan biologi.

Jostain syystä nämä hyvin vastakkaiset ihmiset rakastuivat, syvästi rakastuivat, mutta hän oli myös hyvin rakastava, uskollinen mies. Niinpä hän oli hyvin iloinen, kun äitini syntyi. Mutta hän oli – no, isoäitini kutsui häntä anarkistiksi ja ateistiksi. Hän ei uskonut uskontoon. Hän ei uskonut avioliittoon. Hän ei koskaan mennyt naimisiin. Hän ei aikonut mennä perinteisempää tietä, ja se aiheutti suuren eripuran heidän välilleen.

Kun äitini syntyi, isoäitini päätti kastattaa hänet katolisessa kirkossa. Niinpä hän lähti kastamaan häntä. Tämä oli aika hassua, koska hän ei ollut vielä katolilainen, eikä Forster todellakaan ollut katolilainen. Hän siis kastoi lapsensa uskontoon, johon kumpikaan ei kuulunut. Mutta se aloitti kuilun heidän välillään, ja myös hänen halunsa mennä naimisiin edisti tätä kuilua.

DAVIES: Kate Hennessyn uusi kirja on ”Dorothy Day: The World Will Be Saved By Beauty: An Intimate Portrait Of My Grandmother”. Se on tarina Dorothy Daysta, joka aloitti katolisen työväenliikkeen sosiaalisen oikeudenmukaisuuden puolesta, ja Dorothy Day on Kate Hennessyn isoäiti. Jatkamme keskusteluamme hetken kuluttua. Tämä on FRESH AIR.

(SOUNDBITE OF MOACIR SANTOS’ ”EXCERPT NO. 1”)

DAVIES: Tämä on FRESH AIR, ja puhumme kirjailija Kate Hennessyn kanssa. Hänellä on uusi elämäkerta isoäidistään Dorothy Daysta, joka oli vuosikymmeniä vanhan sosiaalisen oikeudenmukaisuuden liikkeen Catholic Worker -järjestön perustaja. Kirjan nimi on ”Dorothy Day: The World Will Be Saved By Beauty.”

Mumminne, Dorothy Day, astuu elämään käytännössä yksinhuoltajana. Hänen tyttärensä Tamar on hänen kanssaan. Lapsen isä, Forster Batterham, on läsnä elämässä, mutta ei koko ajan heidän kanssaan. Ja sitten tulee kohta – hän tapaa miehen, joka muuttaa hänen elämänsä, ranskalaisen Peter Maurinin. Kerro hänestä.

HENNESSY: No, Peter oli – hän oli katalysaattori isoäidilleni. Hän oli ollut Washingtonissa raportoimassa nälkämarssista. Se oli joulukuussa 1932, ja se oli hänelle todellinen käännekohta, koska hän oli ollut katolilainen viisi vuotta. Sinä aikana hän ei oikein tiennyt, miten jatkaa aktivistielämäänsä. Hänelle ei ollut selkeää polkua. Oli katolilaisuus, ja sitten oli hänen radikaalit ystävänsä, eivätkä nämä kaksi polkua risteytyneet. Niinpä hän seisoi sivussa raportoimassa nälkämarssista ja kysyi itseltään, missä katolilaiset ovat? Missä minä olen? Tämä oli hänelle vaikea hetki. Mikä oli hänen kutsumuksensa? Miten hänen pitäisi edetä?

Niinpä hän palasi New Yorkiin, ja häntä odotti Peter Maurin, tämä ranskalainen talonpoika, luultavasti noin 15 vuotta häntä vanhempi. En muista tarkalleen. Ja hänellä oli toimintaohjelma katolilaisille, ja hän sanoi, että tämä ei ole minun toimintaohjelmani. Tämä on katolilaisuutta. Nämä ovat katolilaisuuden sosiaalisia oppeja, ja hän alkoi kouluttaa häntä. Tässä vaiheessa hänellä ei ollut aavistustakaan katolilaisuuden sosiaalisista opetuksista. Hänellä ei ollut aavistustakaan niiden olemassaolosta. Se avasi hänelle todella silmät. Hän kysyi, mitä me voimme tehdä. Hän sanoi: ”Aloitetaan kirjoittaminen. Hän tarkoitti, että aletaan julkaista kirjoituksiani, koska hän oli kirjailija. Hän kirjoitti kirjoja, joita alettiin kutsua nimellä Helppoja esseitä. Isoäitini, joka oli kirjailija ja toimittaja, sanoi, että minä pystyn tähän. Hän näki lehden, jonka päätoimittaja ja kustantaja hänestä tulisi. Niinpä heidän tiensä erosivat hieman siinä asiassa. Catholic Worker -lehden ensimmäinen numero ilmestyi toukokuussa 1933. Näin nopeasti tämä koko juttu – kaikki järjestyi.

DAVIES: Aivan. Ja tiedättehän, asiayhteyden vuoksi, tarkoitan, että tämä tapahtui keskellä suurta lamaa. Oli siis paljon köyhyyttä, paljon tarvetta ja paljon, tiedäthän, sosiaalista käymistä, ihmisiä, jotka etsivät ratkaisuja. Niinpä he perustivat Catholic Worker -lehden, joka kasvoi hämmästyttävän nopeasti. Sen ensimmäinen painos oli muistaakseni 2 500 kappaletta. Neljässä kuukaudessa se oli 20 000, vuodessa 100 000. Kerro meille lehdestä. Mikä se oli? Ja miten se – miksi se yhdistyi niin?

HENNESSY: Kuten sanoitte, vuosi – 1933 oli keskellä suurta lamaa, ja se oli luultavasti kaikkein vaikein vuosi. New York City oli aivan tulvillaan ihmisiä, jotka olivat kodittomia, jotka olivat nälkäisiä, nälkiintyneitä, tarvitsivat työtä. He seisoivat siinä ja katselivat tätä. Ja Pietari sanoi Dorothylle, että meidän on kirjoitettava tästä, meidän on autettava ihmisiä näkemään tie ulos tästä. Dorothy sanoi: ”Hyvä on, tehdään se. He alkoivat jakaa lehteä Union Squarella vapunpäivänä, jolloin oli valtavia marsseja ja levottomuuksia. Tarkoitan, että kukaan ei ollut töissä, joten joka nurkalla oli ihmisiä saippualaatikoilla puhumassa toimintaohjelmastaan, oli kyse sitten sosialisteista, kommunisteista tai anarkisteista.

Ja niinpä tämä pieni ryhmä ihmisiä tulee paikalle ja alkaa jakaa lehteä nimeltä Katolinen työläinen. He seisovat Daily Workerin vieressä ja huutavat, että lukekaa Catholic Workeria. Tässä on sosiaalinen ohjelma katolilaisille. Ja luulen, että se herätti ihmisten huomion, koska he eivät olleet koskaan kuulleet sellaisesta. Moni ei uskonut heitä, mutta he sinnittelivät. Jostain syystä se todella kiinnitti ihmisten huomion. Ja sitten se alkoi herättää apua tarvitsevien ihmisten huomion. Ihmiset alkoivat ilmestyä ovelle ja sanoa: ”No, te puhutte nälkäisten ruokkimisesta ja kodittomien majoittamisesta. Tässä sitä ollaan. Niinpä heidän oli avattava vieraanvaraisuuden talo. He aloittivat soppajonon. Ensin he aloittivat asunnoissa asuvien ihmisten kanssa. Tilat loppuivat kesken, joten heidän oli muutettava rakennuksiin. Lopulta he päätyivät Mott Streetille vuokraamaan rakennuksen sieltä.

DAVIES: Mikä on missä, Lower East Side?

HENNESSY: Kyllä, tämä on Lower East Side.

DAVIES: Niin.

HENNESSY: Pikku-Italia.

DAVIES: Tämä on merkittävää. Tarkoitan, että tämä – jälleen kerran, näkee, miten yritteliäs Dorothy Day on, perustaa tämän sanomalehden, se lähtee lentoon. Ja osa siitä johtui kai siitä, että monet köyhät ihmiset New Yorkissa olivat katolilaisia, eikö niin? Siellä oli paljon italialaisia, irlantilaisia ja muita katolilaisia. Ihmiset tulivat avuntarpeeseen, ja hän vain alkoi – keksi keinon tarjota apua. Kuinka suureksi ensimmäinen vieraanvaraisuuden talo kasvoi?

HENNESSY: No, kun he muuttivat Mott Streetille – ja tämä oli vuonna 1936 – siellä asui noin 70 ihmistä. Soppajonossa saattoi olla jopa 1000 ihmistä päivässä. Se oli valtava. Tuntikausia – se saattoi kestää tuntikausia, ja jono kiemurteli kadulla, Mott Streetillä, korttelin verran. Ihmiset sytyttivät nuotioita pitääkseen itsensä lämpimänä odottaessaan, että soppajono siirtyisi. Samaan aikaan he päättivät ostaa maatilan. Yksi Peterin ohjelman elementeistä oli maanviljelyskommuunit, ja niinpä he ostivat maatilan itäisestä Pennsylvaniasta. Ja sen piti olla Catholic Workerin toivon osa, että oli hyvä, että oli soppajono ja vieraanvaraisuuden taloja.

Mutta jos todella halusi muuttaa yhteiskuntajärjestystä, johon Pietari uskoi, että meidän oli palattava takaisin maalle, että maalla ei ollut työttömyyttä. Ihmiset pystyisivät ruokkimaan itsensä maalla. Niinpä sekin alkoi tuolloin, ja se oli valtavan suosittua. Ihmiset olivat hyvin kiinnostuneita tuosta kokeilusta.

DAVIES: Ja lehti, Catholic Worker, oliko se viikkolehti?

HENNESSY: Se oli kuukausittainen. Tosin joinakin kuukausina se ei ilmestynyt, koska rahat eivät riittäneet sen painattamiseen. Nyt se ilmestyy 10 numeroa vuodessa; se on yhä olemassa, ja sitä myydään yhä pennillä kappaleelta.

DAVIES: Penni kappaleelta, vau. Hänestä tuli kuuluisa, ja ihmiset alkoivat pitää häntä henkisenä johtajana. Ja kirjoitat, että hän sai mielenkiintoisia kysymyksiä siitä, millaisia erikoisvoimia hänellä saattoi olla.

HENNESSY: Niin. Oli ihmisiä, jotka kysyivät, tiedätkö, onko sinulla näkyjä? Kerran huhuttiin, että hänellä oli stigmat. Ja hänellä ei ollut kärsivällisyyttä julkisuuteen. Yksi hänen kuuluisimmista lausunnoistaan on: Älkää kutsuko minua pyhimykseksi, en halua, että minut hylätään niin helposti. Tarkoitan, että hänen mielestään sinun on tehtävä työsi. Ja julkisuus on eräänlainen tapa välttää tätä vastuuta, henkilökohtaista vastuuta.

DAVIES: Miten kirkko reagoi katolisen työväenliikkeen kasvuun tuolloin?

HENNESSY: He olivat hyvin kannustavia. Yksi syy siihen, miksi levikki nousi niin korkealle, oli se, että seurakunnat tilasivat niput. Joten he pitivät sitä ihanana ja hyvin tukevana.

DAVIES: Ja muuttuiko se vuosien mittaan?

HENNESSY: Kyllä muuttui. Kun hänen pasifistinen kantansa tuli julki, se aiheutti todella paljon vahinkoa.

DAVIES: Ja se tapahtui toisessa maailmansodassa, eikö?

HENNESSY: Kyllä.

DAVIES: Aivan.

HENNESSY: Kyllä.

DAVIES: Ja sitten se – paraniko suhde 50-luvulla, 60-luvulla, 70-luvulla?

HENNESSY: No, 50-luvulla sanoisin, että häntä pidettiin edelleen osana marginaalia eikä häntä otettu vakavasti. Se alkoi muuttua 60-luvulla. Vatikaani II tuli tietysti 60-luvulla. Ja suuri osa siitä, mistä siellä puhuttiin, oli sitä, mistä hän oli puhunut koko ajan. Joten luulen, että kiinnostus häntä kohtaan heräsi uudelleen. Ja muistan, että tuohon aikaan Workerissa kävi paljon pappeja ja nunnia, mikä oli ollut tilanne jo 30-luvun alussa.

Hämmästyttävää oli, kuinka paljon pappeja ja nunnia kävi vierailulla ja vietti aikaa. Ja se väheni 40- ja 50-luvuilla, mutta vilkastui taas 60-luvulla. Ja sitten 70-luvulla hänestä tuli todellinen ikoni. Silloin alkoi ilmestyä elämäkertoja ja haastatteluja. Bill Moyers haastatteli häntä 70-luvulla. Joten hänestä tuli todella kunnioitettu tuohon aikaan.

DAVIES: Kirjasi kertoo Dorothysta, isoäidistäsi, ja liikkeestä, jonka hän loi. Mutta se kertoo myös hänen perheestään. Ja se on todella kiehtovaa, täytyy sanoa. Ja kun tekee jotain siinä mittakaavassa kuin Dorothy teki, sillä on vaikutuksia perheeseen. Haluaisin lukea – lukisitko myöhemmin kirjassa osan, jossa kirjoitat omista kokemuksistasi monta, monta vuosikymmentä hänen aloittamisensa jälkeen, kun liike on yhä toiminnassa, ja omista kokemuksistasi Katolisen Työntekijän ja näiden vieraanvaraisuustalojen kanssa. Haluatko jakaa tämän kanssamme?

HENNESSY: (Lukee) Halusin olla osa Työntekijää, mutta se oli vaikeaa – melu, lika, tarpeet. Olin kauhuissani siitä, että minua pyydettiin taloon, ei niinkään siksi, että minun piti valmistaa aterioita tai jakaa vaatteita, vaan siksi, että minusta tuntui siltä, että ihmisten tarpeet olivat äänettömiä ja vastaamattomia. Vielä enemmän minua kauhistutti se, että minua pyydettiin ottamaan puheenvuoro soppajonossa ja kohtaamaan se pitkä jono miehiä, jotka joskus tulivat paikalle humalassa ja vihaisina. Koska olin Dorothyn tyttärentytär, luulin, että minun piti olla vahva ja pärjätä sillä armollisuudella, joka tuntui olevan niin monella muulla, joka ei ollut sukua Dorothylle. Mutta peräännyin, koska pelkäsin niitä, joiden tarpeet näyttivät pohjattomilta ja jotka tarrasivat epätoivoisesti johonkin, mihin tahansa. Sekä Tamarin että Dorothyn oli ollut vaikea olla tällaisten tarpeiden tulilinjalla, olla vaistomaisesti suojelematta itseään niiltä, jotka tarttuivat heihin epätoivoisesti. Kun Dorothy 40-luvulla seurasi Tamarin avioliittoa, hän oli kirjoittanut. Ja tiedän, että hän puhui myös omasta puolestaan. On niin paljon puhetta yhteisöllisyydestä ja niin monista, jotka haluavat jakaa elämäsi, jotka katsovat sinua kaihoisin silmin, jotka haluavat sinulta sitä, mitä sinä et voi antaa – kumppanuutta. He haluavat muuttaa luoksesi, ryömiä ihollesi, tätä kauheaa läheisyyttä.”

DAVIES: Kirjailija Kate Hennessy lukee isoäitinsä elämäkertaa ”Dorothy Day: The World Will Be Saved By Beauty”. Tauon jälkeen hän puhuu Dayn suhteesta ainoaan tyttäreensä, Hennessyn äitiin, Tamariin. Ja muistelemme Chuck Barrisia, ”The Dating Game” -ohjelman ja ”The Gong Show’n” luojaa. Hän kuoli aiemmin tällä viikolla. Olen Dave Davies ja tämä on FRESH AIR.

(SOUNDBITE OF JOHN LEWIS’ ”J.S. BACH: WELL-TEMPERED CLAVIER, BOOK I, BWV 848 – PRELUDE NO. 3”)

DAVIES: Tämä on raikasta ilmaa. Olen Dave Davies Terry Grossin tilalla. Puhumme Kate Hennessyn kanssa hänen uudesta elämäkerrastaan Dorothy Daysta, katolisen työväenliikkeen (Catholic Worker Movement), 30-luvulla alkaneen ja yhä edelleen olemassa olevan uskoon perustuvan yhteiskunnallisen muutosliikkeen, perustajasta. Hennessy tutkii Dayn aktivismia ja hänen monimutkaista yksityiselämäänsä, jotka hän tuntee hyvin. Hennessy on Dayn lapsenlapsi. Hänen kirjansa on ”Dorothy Day: The World Will Be Saved By Beauty.”

Tiedättehän, että isoäitinne antoi itsensä suuremmalle maailmalle, hyvin tarvitsevalle maailmalle. Ja hänellä oli tytär, Tamar, jolla oli epätavallinen kokemus lapseksi, eikö niin? Tarkoitan, että hänen äitinsä oli poissa puhumassa paljon, ja hän asui usein monien vieraiden ihmisten kanssa. Mitä se vaikutti siihen, millaista elämää Tamarilla oli lapsena, hänen tyttärellään?

HENNESSY: No, se oli sekä vaikeaa että ihanaa aikaa äidilleni. Äitini rakasti kasvamista katolisessa työväentalossa. Se oli todella aikaa, jota hän ajatteli kuolemaansa asti. Häntä eivät ympäröineet tuntemattomat, kun hän oli Workerissa. Hänen mielestään häntä ympäröivät tädit ja sedät. Ja hän tuli hyvin toimeen vaikeimpienkin ihmisten kanssa.”

Hän myös – kuten sanoit, isoäitini oli paljon poissa puhumassa. Ja niinpä äitini hoito siirtyi pariskunnalle, Johnsoneille (ph). Yksi niistä asioista, joita isoäitini usein teki, oli vain tavallaan valita ihmiset ja sanoa, että okei, sinä teet tämän tai sinä teet tuon. Hän oli löytänyt tämän pariskunnan auttamaan äitini hoidossa. Ja se oli tapa, jolla äitini pystyi, tiedättehän, saamaan vakaan elämän.

Katolinen työ ei ole vakaa elämä kenellekään lapselle. Hänelle oli hyvin vaikeaa, että hänen äitinsä oli niin paljon poissa. Mutta hänen muistonsa Catholic Workerista olivat hänelle niin rakkaita ja tärkeitä, etten usko, että hän voisi koskaan erottaa sekä vaikeuksia että ihmeitä toisistaan.

DAVIES: Tarkoitan, että yksi asia, josta muistaakseni kirjoitit, oli se, että hänen täytyi tottua siihen, että hänen omaisuuttaan, hänen lelujaan saatettiin varastaa. Sitä vain tapahtui paljon vieraanvaraisessa talossa.

HENNESSY: Niin. Hän menetti paljon omaisuutta, sekä ihmisiltä, jotka veivät häneltä, että siitä, että isoäitini oli itse jotenkin löysässä suhteessa omaisuuteen.

DAVIES: Mitä – hän jakoi mitään omaisuutta kenenkään kanssa? On olemassa tämä käsitys, että et ole kiintynyt aineelliseen maailmaan; käytät sitä auttaaksesi muita ihmisiä?

HENNESSY: No, hän ei todellakaan ollut vilpittömästi kiintynyt aineelliseen maailmaan. Hän rakasti kauniita asioita. Ja hän ympäröi itsensä kauniilla asioilla. Mutta sitten hän antoi ne eteenpäin. Hän lahjoitti niitä muille ihmisille – paitsi kirjojaan. Hän kaipasi kirjojaan, koska ne eivät koskaan kadonneet. Asiat katosivat aina Catholic Workerissa. Se on vain yksi siellä olemisen elementeistä.

Isoäidilläni oli siis hyvin löyhä käsitys siitä, mitä materiaalisesti tarvittiin. Ja luulen, että hän ei oikein ymmärtänyt, että äitini oli hyvin erilainen sillä tavalla – että äidilläni oli omat aarteensa, joista hän halusi pitää kiinni. Se oli siis hyvin vaikea näkökohta, joka taisi kestää äidilleni monta vuotta.

DAVIES: Haluan puhua hieman äidistäsi, Tamarista, joka oli Dorothy Dayn ainoa lapsi. Hän meni naimisiin David Hennessy -nimisen miehen kanssa 18-vuotiaana. Se oli aikaa, jolloin hänellä ja Dorothylla oli tavallaan kamppailuja. Kerro meille hieman isästäsi, David Hennesystä. Kuka hän oli ja miksi he menivät naimisiin?

HENNESSY: Isäni oli kotoisin Washington D.C.:stä, hyvin hartaasta ja suuresta katolisesta perheestä. Hän tuli katolisen työväen tilalle Eastoniin vuonna 1940. Hän oli lukenut Catholic Workerista lehdestä. Hän sai lehden ja oli hyvin vaikuttunut sen maatilayksiköstä. Niinpä hän tuli Workeriin. Ja kun hän oli siellä, koska hän oli – hän oli melko konservatiivinen. Hän ei todellakaan viihtynyt siellä hyvin, ja hän aikoi lähteä pois.

Ja äitini oli ollut Kanadassa käymässä siellä koulua, ranskankielistä koulua. Ja kun hän palasi, hän oli juuri täyttänyt 16. Hän saapui maatilalle ja tapasi isäni. Ja he tulivat heti toimeen keskenään. Hän oli kuitenkin vasta 16-vuotias, ja isä oli itse asiassa 13 vuotta häntä vanhempi. Isoäitini sanoi: ”Olet 16-vuotias. Et voi mennä naimisiin. Odota, kunnes olet 18. Ajattelin, että silloin koko juttu olisi jo ohi. Valitettavasti niin ei käynyt.

Ja sanon valitettavasti, koska se ei todellakaan ollut paras mahdollinen avioliitto kummallekaan. Isäni ei oikein pystynyt vastaamaan suurperheestä – äitini sai lopulta yhdeksän lasta. Äitini oli liian nuori tekemään sellaista päätöstä.

Mutta koska hänellä oli – oli niin vaikeita aikoja äitinsä kanssa ja hän todella taisteli tuohon aikaan luullakseni luodakseen oman tiensä – alusta alkaen ihmiset kysyivät häneltä – aiotko seurata äitisi jalanjälkiä? Mutta hyvin nuorena äitini sanoi, että ei, ei, minun on löydettävä oma tieni.

Ja luulen, että tämä varhainen avioituminen oli hänen tapansa sanoa, että tämä on minun elämäni. Teen sillä mitä haluan tehdä. Mutta tietysti lapset tulivat yksi toisensa jälkeen. Ja se – tiedäthän, se ei – jossain vaiheessa se todella – köyhyys oli taistelua. Mutta viime kädessä en usko, että se tuhosi heidän avioliittonsa.”

DAVIES: Hän sanoi, että ymmärtääkseen miestä sinun on luettava kaunokirjallisia teoksia. Muistatko, mitä ne olivat?

HENNESSY: Yksi oli Arthur Millerin näytelmä, ja en muista sen nimeä, sen otsikkoa. Mutta se perustui hänen suhteeseensa Marilyn Monroen kanssa. Toinen oli Pat Conroyn ”The Great Santini”, joka kertoo isän ja pojan suhteesta. Ja kolmas on ”Lolita.”

Ja luulen, että hän halusi sanoa noilla kolmella – hän ei koskaan selittänyt asioita selkeästi. Hän antoi minulle vain pieniä oivalluksia, pieniä vihjeitä. Luulen, että Arthur Millerin kohdalla hän kertoi parisuhteen vaikeudesta, kun toinen on hyvin tarvitsevainen. Ja niin oli varmasti isäni kohdalla.

Toinen, ”Suuri Santini” – isäni ei koskaan puhunut sanaakaan isästään – ei koskaan kirjoittanut hänestä, ei koskaan keskustellut hänestä. Päiväkirjoissaan hän ei koskaan maininnut häntä. Ja niinpä luulen, että siinä suhteessa oli jotain aika traumatisoivaa. Ja luulen, että hän tavallaan sanoi minulle, että ymmärtääkseni isääni minun on katsottava, mitä hänelle tapahtui hänen isänsä kanssa.

Ja kolmas, ”Lolita”, luulen, että hän viittasi heidän suhteeseensa, että hän oli hyvin nuori. Ja hän oli 16 kun he tapasivat. Ja hän sanoi, että hän oli hyvin epäkypsä 16-vuotias. Ja mies oli 29, joten luulen, että hän viittasi tuohon.

DAVIES: Vastustiko Dorothy koskaan kirkon patriarkaalista rakennetta ja sääntöjä? Tarkoitan, että monet edistysmieliset olisivat suhtautuneet hyvin kriittisesti moniin kirkon toimintatapoihin. Painiskeliko hän koskaan sen kanssa?

HENNESSY: Kyllä painiskeli. Mutta hän myös – hän näki aina kirkon sydämessään. Hän ei ollut – no, kuten äitini tapasi sanoa – hän sanoi, että Dorothya ei kasvatettu kirkossa. Hän ei ymmärtänyt tarvetta kysyä lupaa. Ja yksi Katolisen Työntekijän piirteistä oli se, että isoäitini ei pyytänyt lupaa tämän toiminnan aloittamiseen. Hän vain aloitti sen. Hän – hän näki, mitä piti tehdä, ja vain teki sen.

Ja luulen, että mitä tulee tämän suhteeseen hierarkkiseen kirkkoon, hän sanoi aina, että jos häntä käsketään lopettamaan, hän lopettaa. Mutta tiedättehän, hän oli jossakin jäljillä. Ja luulen, että aina kun ihmiset näkevät sen, he tunnistavat sen.

Ja hän sanoi myös, että kun – tarkoitan, että on monia tapoja, joilla voi kiistellä kirkon kanssa. Ja ihmiset haluaisivat, että hän ryhtyisi tiettyihin asioihin kirkkoa vastaan. Ja hän vain sanoi, etten taistele kirkkoa vastaan. Se ei ole taistelu, jota aion käydä. Ja minusta se on poikkeuksellisen viisasta. Tarkoitan, että minusta voi todella jäädä kiinni menettelytavoista tai institutionaalisuudesta ja menettää näkemyksensä asian ytimestä. Ja luulen, että se oli hänen neroutensa, että hän ei koskaan kadottanut kirkon sydäntä.

DAVIES: Olen lukenut, että hän oli puhunut aborttia vastaan – hän oli tietysti tehnyt abortin varhain omassa elämässään – ja että se oli saanut tukea kirkon konservatiivisilta jäseniltä. Tiedättekö, pitääkö tämä paikkansa?

HENNESSY: Tiedän, että joidenkin mielestä hänen abortinvastainen kantansa on hyvin tärkeä. Luulen kuitenkin, että konservatiiveilla on lopulta hyvin vaikeaa hänen kanssaan. Häntä on vaikea määritellä abortin vastustajaksi. Uskon, että jotkut haluavat sanoa, että Dorothy Day on abortinvastainen pyhimys. Luulen, että hän antoi kerran lausunnon, abortinvastaisen lausunnon – hyvin selkeän. Mutta kaiken kaikkiaan tämä ei ollut se, mihin hän päätti keskittyä. Hän oli huolissaan sodasta. Se oli hänelle se asia, johon hän halusi keskittyä.

DAVIES: Ja mikä on katolisen työväenliikkeen tila nykyään?

HENNESSY: Tällä hetkellä siellä taitaa olla noin 250 vieraanvaraisuuden taloa ja maatilaa. On vaikea pitää kirjaa, koska niitä tulee ja menee. Niitä on paljon – suurin osa niistä on Yhdysvalloissa. Melko monta on ulkomailla – Australiassa, Uudessa-Seelannissa, Englannissa, Saksassa. On ihmisiä, jotka liittyvät Workeriin, ehdottomasti.

Talot New Yorkissa ovat yhä olemassa East Third Streetillä ja East First Streetillä. New Yorkin osavaltion pohjoisosassa on yhä maatila. Nämä ovat kaikki paikkoja, jotka olivat olemassa, kun isoäitini oli vielä elossa. The Catholic Worker -lehti on yhä olemassa. Sitä myydään yhä pennillä kappale.

DAVIES: No, Kate Hennessy, kiitos paljon, että puhuit kanssamme.

HENNESSY: Kiitos.

DAVIES: Kate Hennessy on katolisen työväenliikkeen perustajan Dorothy Dayn nuorin lapsenlapsi. Hennessyn kirja on ”Dorothy Day: The World Will Be Saved By Beauty”. Seuraavaksi muistamme Chuck Barrisia, joka loi ”The Dating Game” ja ”The Gong Show”. Hän kuoli tiistaina. Tämä on FRESH AIR.

(SOUNDBITE OF MONKEY PUNCH’S ”PURCEPTION”)

Copyright © 2017 NPR. Kaikki oikeudet pidätetään. Käy verkkosivujemme käyttöehdot ja käyttöoikeudet -sivuilla osoitteessa www.npr.org saadaksesi lisätietoja.

NPR:n transkriptiot ovat NPR:n alihankkijan Verb8tm, Inc:n kiireellisessä aikataulussa tekemiä, ja ne on tuotettu NPR:n kanssa kehitettyä omaa transkriptioprosessia käyttäen. Tämä teksti ei välttämättä ole lopullisessa muodossaan, ja sitä voidaan päivittää tai tarkistaa tulevaisuudessa. Tarkkuus ja saatavuus voivat vaihdella. NPR:n ohjelmatarjonnan auktoriteettitallenne on äänitallenne.