El

Ēl (heprea: אל) on luoteissemiläinen sana, joka tarkoittaa ”jumalaa” tai ”Jumalaa”. Englanninkielisessä Raamatussa johdannaisnimi Elohim käännetään tavallisesti sanalla ”Jumala”, kun taas Jahve käännetään sanalla ”Herra”. El voidaan kääntää joko sanoilla ”Jumala” tai ”jumala” riippuen siitä, viitataanko sillä yhteen Jumalaan vai johonkin vähäisempään jumalalliseen olentoon. Varsinaisten nimien elementtinä ”el” esiintyy muinaisissa aramean, arabian ja etiopian kielissä sekä hepreassa (esim. ”Samu-el” ja ”Jo-el”). Raamatun jälkeisellä kaudella ”el” tulee säännölliseksi elementiksi enkeleiden nimissä, kuten ”Gabri-el”, ”Micha-el” ja ”Azri-el”, osoittaakseen heidän asemaansa jumalallisina olentoina. Islamilaisen Jumalaa tarkoittavan sanan ”Allah” semanttinen juuri on sukua semiittiselle sanalle El.

Raamatussa El oli jumaluus, jota heprealaiset patriarkat palvoivat esimerkiksi nimellä El Shaddai (Kaikkivaltias Jumala) tai El Elyon (Korkein Jumala) ennen kuin hänen nimensä Jahve ilmoitettiin Moosekselle. Mutta Eliä palvoivat myös muut kuin israelilaiset, kuten Melkisedek (1. Moos. 14:9). Tutkijat ovat löytäneet paljon Raamatun ulkopuolisia todisteita siitä, että kanaanilaiset palvoivat Eliä ylimpänä jumaluutena, taivaan ja maan luojana, ihmiskunnan isänä, jumalatar Asheran aviomiehenä ja monien muiden jumalien vanhempana. Kanaanilainen mytologia Elistä on saattanut vaikuttaa suoraan myöhempien kreikkalais-roomalaisten jumalakertomusten kehitykseen.

Juutalaisten ja kristittyjen teologinen kanta on, että Ēl ja Ĕlōhîm, kun niitä käytetään tarkoittamaan korkeinta Jumalaa, viittaavat samaan olentoon kuin Jahve – yhteen ainoaan korkeimpaan jumaluuteen, joka on maailmankaikkeuden Luoja ja Israelin Jumala. Siitä, oliko tämä varhaisimpien raamatunkirjoittajien alkuperäinen uskomus, käydään paljon keskustelua. Jonkinlainen monoteismi oli luultavasti olemassa israelilaisten keskuudessa jo varhain, mutta tutkijat kiistelevät siitä, missä määrin he lainasivat tai perivät lukuisia polyteistisiä ajatuksia kanaanilaisilta naapureiltaan ja esi-isiltään.

Ēl Raamatussa

Patriarkat ja El

Mooseksen kirjassa 6:2-3 Jahve toteaa:

Minä ilmoitin itseni Aabrahamille, Iisakille ja Jaakobille nimellä Ēl Shaddāi, mutta he eivät tunteneet minua nimellä Jahve.

Tänä päivänä kuulemme yleisesti sanonnan ”Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumala”. Aabraham solmi suhteen Jumalan kanssa, joka tunnettiin nimellä ”Aabrahamin kilpi”, Iisak solmi liiton ”Iisakin pelon” kanssa ja Jaakob ”Mahdollisen” kanssa. Raamattu identifioi nämä henkilökohtaiset jumalat yhden korkean jumalan Elin muodoiksi. 1. Mooseksen kirja osoittaa, että paitsi heprealaiset patriarkat myös heidän naapurinsa Kanaanissa ja muut Mesopotamiassa palvoivat Eliä korkeimpana jumalana. Esimerkiksi Salemin kaupungin (tulevan Jerusalemin) kuningas tervehti ja siunasi Aabrahamia ”Korkeimman Jumalan” – El Elyonin – nimessä:

Melkisedek, Salemin kuningas, toi leipää ja viiniä. Hän oli Kaikkein Korkeimman Jumalan pappi , ja hän siunasi Abramin sanoen: ”Siunattu olkoon Abram Kaikkein Korkeimman Jumalan kautta” (1. Moos. 14:19).

Pian tämän jälkeen Abraham vannoi Sodoman kuninkaalle valan El Elyonin nimessä ja nimitti hänet ”taivaan ja maan Luojaksi” (1. Moos. 14:22). Myöhemmin, kun Jumala solmi ympärileikkausliiton Aabrahamin kanssa, hän identifioi itsensä El Shaddai-Jumalaksi, Kaikkivaltiaaksi (1. Moos. 17:1). El Shaddai on myös se, joka siunasi Jaakobin ja käski häntä muuttamaan nimensä ”Isra-eliksi” (1. Moos. 35:10-11). Ja juuri El Shaddain nimessä Jaakob antoi oman siunauksensa pojilleen, tuleville Israelin sukukuntien patriarkoille:

Isänne Jumalan (El) kautta, joka auttaa teitä … Kaikkivaltias (Shaddai), joka siunaa teitä siunauksilla taivaista ylhäältä, siunauksilla syvyyksistä, jotka ovat alhaalla, siunauksilla rinnoista ja kohdusta (1. Moos. 49:25).

1. Mooseksen kirjan 22. luvussa Aabraham istutti Beersebaan pyhän puun, jossa hän kutsui nimeä ”El Olam” – Ikuinen Jumala. Sikemiin hän perusti alttarin ”El Elohe Israelin”-Jumalan, Israelin Jumalan, nimessä. (1. Moos. 33:20)

Viimeiseksi, 1. Moos. 35:ssä, ”Elohim” ilmestyi Jaakobille ja käski häntä ja hänen klaaniaan siirtymään Luzin kaupunkiin, jonne hän rakensi alttarin Jumalan ilmestymisen muistoksi. Jaakob noudatti lupausta, pystytti alttarin ”Elille” ja nimesi kaupungin uudelleen ”Bet-Eliksi” – Elin taloksi tai paikaksi.

Keskustelu alkuperästä

Vaikka perinteinen näkemys on, että El paljasti itsensä Moosekselle myöhemmin Jahveksi, jotkut tutkijat uskovat, että Jahvea pidettiin alun perin yhtenä monista jumalista – tai kenties yhden tietyn israelilaisheimon jumalana tai Mooseksen vaimon kenialaisjumalana – ja että sitä ei välttämättä alun perin samaistettu Ēl:iin (Smith 2002). He mainitsevat todisteeksi esimerkiksi sen, että joissakin Raamatun jakeissa Jahve kuvitellaan selvästi myrskynjumalaksi, mikä ei tiettävästi pidä paikkaansa Ēl:n kohdalla.

Jahven ääni on vesien yllä; kirkkauden Jumala jyrisee, Herra jyrisee mahtavien vesien yllä…. Herran ääni iskee salamoin (Ps. 29:3-7).

Tänään yleistynyt näkemys on, että sellaiset nimet kuin Ēl Shaddāi, Ēl ’Ôlām ja Ēl ’Elyôn ymmärrettiin alun perin yhdeksi Jumalaksi, jolla oli eri tittelit palvontapaikan mukaan, aivan kuten katolilaiset palvovat nykyään samaa Mariaa ”Fatiman neitsyenä” tai ”Guadalupen neitsyenä”. Näin ollen on mahdollista, että näiden hahmojen uskonnollinen identiteetti vakiintui israelilaisten kansanmielessä jo varhain. Muussa tapauksessa päädytään siihen näkemykseen, että uskonnolliset auktoriteetit, jotka yhdistivät pyhien kirjoitusten J-, E-, D- ja P-lähteet, yhdistivät kaikki eri heimojen perinteet ja termit yhdeksi Jumalaksi, kun israelilaiset organisoivat kansakuntaansa Babylonian maanpakolaisuuden aikana ja sen jälkeen.

El:n neuvosto

Psalmissa 82 esitetään näkemys Jumalasta, joka saattaa kuulostaa siltä aikakaudelta, jolloin El:ia pidettiin Israelin pääjumaluutena eikä ainoana Jumalana:

Elohim (Jumala) seisoo ēl:n neuvostossa
Hän tuomitsee jumalien (elohim) kesken. (Psalmi 82:1)

Yhteydessä tämä näyttää tarkoittavan, että Jumala seisoo jumalallisessa neuvostossa ylimpänä jumaluutena tuomitsemassa muita jumalia. Hän jatkaa lausumalla, että vaikka he ovat ”jumalan poikia” (bene elohim), nämä olennot eivät enää ole kuolemattomia, vaan kuolevat, kuten ihmiset kuolevat.

Minä sanoin: ”Te olette jumalia (elohim), te olette kaikki Korkeimman (Elyonin) poikia.” Mutta te kuolette niin kuin pelkät ihmiset, te kaadutte niin kuin kaikki muutkin hallitsijat (82:6-7).

Kohdassa on silmiinpistäviä yhtäläisyyksiä Ugaritista löydetyn kanaanilaisen tekstin (ks. jäljempänä) kanssa, jossa kuvataan Elin taistelua kapinoivaa Baalia ja häntä tukevia jumaluuksia vastaan. Hepreankielinen versio saattaa merkitä kohtaa, jossa Israelin aiempi polyteistinen perinne oli väistymässä monoteistisen perinteen tieltä, jossa Jumala ei enää elänyt rinnakkain muiden vähäpätöisempien jumaluuksien kanssa. Tiukan raamatullisen monoteismin puolustajat kuitenkin pitävät kiinni siitä, että Psalmi 82 ei viittaa kirjaimellisesti ”jumalien” neuvostoon, vaan neuvostoon, jossa Jumala tuomitsi joko langenneet enkelit tai ihmiset, jotka olivat asettuneet Jumalan asemaan.

Raamatussa on useita muitakin viittauksia taivaallisen neuvoston käsitteeseen. Esimerkiksi Psalmissa 89:6-7 kysytään:

Kuka on Jahven kaltainen Elin poikien joukossa? Pyhien neuvostossa Eliä pelätään suuresti; hän on mahtavampi kuin kaikki, jotka ympäröivät häntä.

Toinen versio taivaallisesta neuvostosta, jossa käytetään vain Jahven nimeä, esiintyy I Kuninkaiden kirjan 22. luvussa, jossa profeetta Miika kertoo seuraavan näyn:

Minä näin Jahven istuvan valtaistuimellaan, ja koko taivaan sotajoukko seisoi hänen ympärillään hänen oikealla ja vasemmalla puolellaan. Ja Jahve sanoi: ”Kuka houkuttelee (kuningas) Ahabin hyökkäämään Ramot-Gileadiin ja menemään siellä kuolemaan?”. Yksi ehdotti tätä, toinen tuota. Lopulta eräs henki astui esiin, asettui Herran eteen ja sanoi: ”Minä houkuttelen hänet”. ’Millä keinoin?’ Jahve kysyi. ’Minä menen ulos ja olen valheellinen henki kaikkien hänen profeettojensa suussa’, hän sanoi. ’Sinä onnistut houkuttelemaan hänet’, sanoi Herra. ’Mene ja tee se’ (1. Kun. 22:19-22).

Tässä ei enää ole kyse pienemmistä jumalista tai ”Elin pojista”, vaan ”hengistä”, jotka vastaavat Jumalalle neuvostossa. Jobin kirjan aikaan käsitys taivaallisesta neuvostosta oli kehittynyt psalmeissa 82 ja 86 ilmaistusta alkukantaisemmasta versiosta sellaiseksi, jossa ”enkelit tulivat esittäytymään Herran eteen, ja myös Saatana tuli heidän mukanaan”. (Job 1:6) Jotkut tutkijat ovat näin ollen päätelleet, että niistä, joita heprealaisessa mytologiassa pidettiin aikoinaan vähäisempinä jumaluuksina tai kirjaimellisesti ”Elin poikina”, oli Jobin kirjan kirjoittamisen aikaan tullut pelkkiä Jahven enkeleitä.

Pohjoinen El vs. eteläinen Jahve?

Historiallisesti, samoin kuin Raamatun kertomuksessa, jahvistinen monoteismi juurtui ensimmäisenä eteläiseen Juudan valtakuntaan, jonka keskipisteenä oli Jerusalemin temppeli. Dokumenttihypoteesin mukaan Pentateukin – Raamatun viiden ensimmäisen kirjan – eri säikeet heijastavat useiden eri kirjoittajien teologisia näkemyksiä. Jakeiden, joissa käytetään sanaa ”El”, ajatellaan edustavan pohjoisille heimoille ominaista perinnettä, kun taas jakeet, joissa puhutaan Jahvesta, ovat peräisin eteläisestä perinteestä.

Pohjoisen ja etelän teologiseen kahtiajakoon viitataan myös suoraan itse Raamatussa. Kun Israel ja Juuda erosivat toisistaan Israelin Jerobeam I:n aikana, Jerobeam korosti valtakuntansa hengellistä riippumattomuutta Juudasta perustamalla kaksi pohjoista uskonnollista pyhäkköä, toisen Jerusalemin pohjoispuolelle Beeteliin ja toisen pohjoisemmaksi Daniin. Hänen on kirjattu ilmoittaneen:

”Teille on liikaa, että menette ylös Jerusalemiin. Tässä on Elohim, Israel, joka toi sinut ylös Egyptistä” (1. Kun. 12:28).

Englanninkielisissä käännöksissä ”elohim” käännetään tässä tapauksessa yleensä ”jumaliksi”, mutta todennäköisemmin se on ”Jumala”. Koska El liitettiin usein pyhään härkään (ks. jäljempänä), on myös todennäköistä, että näihin pyhäköihin pystytetyt kultaiset härkä-härkä-patsaat edustivat vahvistusta siitä, että El (tai Jahve/El) oli Israelin kuningaskunnan pääjumala – ellei peräti ainoa jumala.

El:n eri muodot

Muoto ēlim (jumalat) monikossa esiintyy Raamatussa vain neljä kertaa. Psalmi 29 alkaa: ”Kunnioittakaa Herraa, te jumalten pojat (benê ēlîm)”. Psalmissa 89:6 kysytään: ”Kuka taivaassa on verrattavissa Jahveen, kuka voi olla verrattavissa Jahveen jumalten poikien (benê ēlîm) joukossa.” Toinen kahdesta muusta esiintymästä on ”Mooseksen laulussa”, 2. Moos. 15:11: ”Kuka on sinun kaltaisesi jumalien (ēlim) joukossa, Jahve?”. Viimeinen esiintymä on Daniel 11.35: ”Kuningas on tekevä mielensä mukaan, ja hän korottaa itsensä ja ylentää itsensä kaikkia jumalia (ēl) vastaan ja jumalten Jumalaa (ēl ēlîm) vastaan.”

Muoto ēlohim, joka on käännetty ”Jumalaksi”, ei varsinaisesti ole monikossa, sillä vaikka sillä on monikkopääte -im, se toimii kieliopillisesti yksikössä olevana substantiivina. Elohim oli tavallinen sana heprealaisten Jumalalle; se esiintyy heprealaisessa Raamatussa useammin kuin mikään muu Jumalaa tarkoittava sana Jahvea lukuun ottamatta.

Myös yksikkömuoto ēl esiintyy usein – 217 kertaa masoreettisessa (heprealaisessa) tekstissä: muun muassa 73 kertaa Psalmeissa ja 55 kertaa Jobin kirjassa. On myös paikkoja, joissa sanaa ēl (jumala) käytetään viittaamaan muuhun jumaluuteen kuin Israelin Jumalaan, erityisesti silloin, kun sitä muunnetaan sanalla ”vieras”, kuten psalmeissa 44:20 ja 81:9, 5. Moos. 32:12 ja Mal. 2:11.

Loppujen lopuksi arkeologit huomauttavat, että kielellinen muoto ēl esiintyy israelilaisissa henkilönnimissä kaikilta ajanjaksoilta, joilta on säilynyt tietoja, mukaan lukien nimi Yiśrā’ēl ’Israel’, joka tarkoittaa ’ēl pyrkii’.

El Raamatun ulkopuolella

Lähi-idän kirjallisuus

El löytyi Syyriassa sijaitsevan Ebla-sivilisaation kuninkaallisen kirjaston raunioilta jumalten luettelon kärjestä, joka on ajoitettu vuodelle 2300 eKr. Kanaanilaisille El eli Ilu oli ylin jumala ja ihmiskunnan isä, vaikkakin kaukainen ja jokseenkin etäinen. Hän saattoi alun perin olla aavikon jumala, sillä hänen kerrotaan rakentaneen aavikolle pyhäkön itselleen, vaimoilleen ja heidän lapsilleen. El oli monien jumalien isä, joista tärkeimmät olivat Hadad/Baal, Yaw ja Mot, joilla on samankaltaisia ominaisuuksia kuin kreikkalais-roomalaisilla jumalilla Zeuksella, Poseidonilla ja Haadeksella.

Muinaisissa kanaanilaisissa kirjoituksissa Eliä kutsutaan usein nimellä Tôru ’Ēl (”härkä-El” tai ”härkäjumala”), ja useiden härkäpatsaslöytöjen ja -ikonien uskotaan edustavan tätä Elin palvontaan liittyvää puolta. Hänet kuvataan tai esitetään kuitenkin usein myös vanhana, parrakkaana miehenä – kuva Jumalasta ”vanhimpana päivistä”, joka säilyy Raamatussa Daniel 7:9:ssä. Muita Elin arvonimiä ovat bātnyu binwāti (luotujen olentojen luoja), ’abū banī ’ili (jumalien isä) ja ’abū ’adami (ihmisen isä). Häntä kutsutaan ”ikuiseksi luojaksi” sekä ”patriarkaksi”, ”harmaapartaiseksi muinaiseksi”, ”viisauden täyteiseksi”, ”kuninkaaksi”, ”vuosien isäksi” ja ”soturiksi”.

Ugarilaisessa ”Ba’al-syklissä” Ēl esitellään asuvan Lel-vuorella (joka mahdollisesti tarkoittaa ”Yötä”) ”kahden joen” latvoilla. Hän asuu teltassa, kuten Jahve esimonarkkisessa Israelissa, mikä saattaa selittää, miksi hänellä ei ollut temppeliä Ugaritissa. Häntä kutsutaan nimellä latipanu ´ilu dupa´idu, ”laupias armon Jumala”. Koska hän on hidas vihastumaan, häntä kutsutaan myös nimellä ”lempeä”. Hän siunaa ihmisiä ja antaa heille lähes aina anteeksi, jos he tekevät sovituksen. Hän suree ihmisten tuskaa ja iloitsee ihmisten onnesta. Hän pysytteli kuitenkin etäällä, ja usein hänen apuunsa värvättiin välittäjiksi muita jumaluuksia, erityisesti jumalattaret Anat ja Athirat/Ashera.

Ugarilainen teksti KTU 1.2:13-18 kuvaa kohtausta, joka muistuttaa Psalmin 82 versiota taivaallisesta neuvostosta. Tässä El on ylin jumala, ja täsmennetään, että kapinoiva Baal yhdessä häntä suojelevien jumalien kanssa on saatettava tuomiolle:

Suoraan kääntäkää kasvonne… kohti Lelin vuoren keskellä olevaa kokouskokousta. Elin jalkojen juurella te tosiaan kumarratte… Härkää, isääni Eliä…., kohtaan. Luovuttakaa, oi jumalat, se, jota piilottelette, jota he kunnioittaisivat. Luovuttakaa Baal ja hänen kätyrinsä, jotta voin nöyryyttää häntä.

Luetteloissa jumalille tuoduista uhriuhreista Elin nimi mainitaan usein ja näkyvästi, vaikka ilmeisesti mitään temppeliä ei omistettu erityisesti hänelle. Muita nimityksiä, joilla Eliä tai El-tyyppisiä jumalia palvottiin Ugaritissa, olivat muun muassa El Shaddai, El Elyon ja El Berith. Elin lapsina Ugaritin teksteissä mainitaan erityisesti Yamm (meri), Mot (kuolema), Ashtar ja Ba’al/Hadad. Jälkimmäinen tunnistetaan kuitenkin myös Dagon-jumalan jälkeläiseksi, jonka kanssa Ēl on kaukaisen klaani-isän asemassa. Episodissa ”Ba’alin palatsi” Ba’al/Hadad kutsui ”70 Athiratin poikaa” juhliin uuteen palatsiinsa. Näiden jumalatar Athiratin (Asheran) poikien uskotaan olevan Ēlin isiä.

Laajemmalla Levantin alueella arkeologit ovat löytäneet seuraavat viittaukset Eliin:

• Foinikialainen kaiverrettu amuletti seitsemänneltä vuosisadalta eaa.C.E. on tulkittu lukevan:

Ikuinen (’Olam) on tehnyt liitonvalan kanssamme,

Asherah on tehnyt (sopimuksen) kanssamme.
Ja kaikki Elin pojat,
Ja kaikkien Pyhien suuri neuvosto.

Taivaan ja muinaisen maan valalla.

• Sinai-vuoren alueelta peräisin olevassa muinaisessa kaivosmerkinnässä lukee ’ld’lm – tulkitaan ’Ēl Ikuinen’ tai ’Ikuinen Jumala’.

• Monissa merkinnöissä esiintyy titteli ”El (tai Il), Maan luoja”. Hettiläisissä teksteissä tämä ilmaus muuttuu yhdeksi nimeksi Ilkunirsa, nimitys, joka on annettu myös Asherdun/Asherahin jumalalliselle aviomiehelle ja joko 77 tai 88 pojan isälle.

• Hurrialaisessa Ēl-hymnissä jumaluutta kutsutaan nimillä ”il brt” ja ”il dn”, jotka tulkitaan vastaavasti nimiksi ”Ēl liiton Ēl” ja ”Ēl tuomari”.

Sanchuniathonin kertomus

Legendaarisen foinikialaisen kirjailijan Sanchuniathonin oletetut kirjoitukset, jotka varhaiskirkon historioitsija Eusebius Caesarialainen on osittain säilyttänyt, tarjoavat kiehtovan kuvauksen siitä, miten kanaanilaisen mytologian El on saattanut vaikuttaa myöhempiin kreikkalaisiin myytteihin. Kirjoitusten uskotaan olevan koosteita muinaisista foinikialaisista temppeleistä peräisin olevista kirjoituksista, jotka ovat peräisin mahdollisesti vuodelta 2000 eaa. Tässä Ēlia kutsutaan sekä nimellä Elus että sen kreikkalaisella vastineella Kronos. Hän ei kuitenkaan ole luojajumala tai ensimmäinen jumala. El on pikemminkin taivaan ja maan poika. Taivas ja Maa ovat itse Elyonin – ”Korkeimman” – lapsia. El on Persefonen ja Athenen isä. Hän on jumalattarien Afrodite/Astarte, Rhea/Asherah ja Dione/Baalat sekä jumalien Betel, Dagon ja kreikkalaisen Atlaksen kaltaisen nimeämättömän jumalan veli.

Tässä tarinassa Taivas ja Maa ovat vieraantuneet toisistaan, mutta Taivas tunkeutuu väkipakolla Maahan ja ahmii tämän liiton lapset. El hyökkää isänsä Taivaan kimppuun sirpin ja keihään kanssa ja ajaa hänet pois. Näin El ja hänen liittolaisensa, Eloim, saavat taivaan valtakunnan. Yksi taivaan jalkavaimoista oli kuitenkin jo raskaana, ja hänen poikansa käy nyt sotaa Eliä vastaan. Tätä jumalaa kutsutaan nimellä Demarus tai Zeus, mutta hän muistuttaa huomattavasti ”Baalia”, joka kapinoi Eliä vastaan ugaritilaisissa teksteissä.

Elillä oli kolme vaimoa, jotka kaikki olivat hänen omia sisariaan tai sisarpuoliaan: Afrodite/Astarte, Rhea/Ashera ja Dione. Jälkimmäisen Sanchuniathon samaistaa Baalat Gebaliin, Byblosin suojelijajumalattareen, kaupungin, jonka Sanchuniathon sanoo Elin perustaneen.

El ja Poseidon

Ensimmäiselle vuosisadalle ajoittuvassa kaksikielisessä kirjoitusmerkinnässä Palmyrasta rinnastetaan Ēl-maapallon luoja kreikkalaiseen jumalaan Poseidoniin. Aikaisemmassa, yhdeksännellä vuosisadalla eKr. Karatepesta tehdyssä kirjoituksessa Ēl-maapallon luoja samaistetaan Babylonian vedenjumalan Ea:n nimen muotoon, joka oli vedenalaisen maanalaisen syvyyden herra. Tässä kirjoituksessa Ēl on paikallisen panteonin toisella sijalla Ba’al Shamimin jälkeen ja Ikuisen auringon edellä.

Kielelliset muodot ja merkitykset

Jotkut muslimioppineet väittävät, että muinaisuudesta löydetty sana ”El” ei itse asiassa ole mikään muu kuin Allah, kun se lausutaan seemiläisten kielten perinteen mukaisesti. El pitäisi lausua ”AL”, koska Elin ensimmäinen kirjain on ’alef, ja toinen kirjain voitaisiin lausua kaksinkertaisena L:nä. Muinaiset seemiläiset sivilisaatiot eivät kirjoittaneet vokaaleja, ja siksi L:n jälkeinen A puuttui, samoin kuin H.

El:n vaihtoehtoisia muotoja esiintyy kaikkialla seemiläisissä kielissä lukuun ottamatta Etiopian muinaista ge’ez-kieltä. Muotoja ovat mm. ugarilainen ’il (pl. ’lm); foinikialainen ’l (pl. ’lm), heprealainen ’ēl (pl. ’ēlîm); aramealainen ’l; arabialainen Al; akkadinkielinen ilu (pl. ilāti).

• Bruneau, P. 1970. Recherches sur les cultes de Délos à l’époque hellénistique et à l’époque imperiale. Paris: E. de Broccard. (ranskaksi)
• Cross, Frank Moore. 1973. Kanaanilainen myytti ja heprealainen eepos. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 0674091760.
• Rosenthal, Franz. 1969. ”The Amulet from Arslan Tash.” Teoksessa Ancient Near Eastern Texts, 3rd ed. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0691035032.
• Smith, Mark S. 2002. Jumalan varhaishistoria: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 9780802839725
• Teixidor, James. 1977. Pakanallinen jumala. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0691072205

Kaikki linkit haettu 9. maaliskuuta 2019.

• Ugarit ja Raamattu