Genderové role žen v moderním Japonsku

Tento článek jsem napsala 22. června 2014. Od té doby zaznamenaly japonské ženy určité změny ve svém postavení v japonské společnosti. Jejich snaha prolomit tradiční genderové role trvala několik desetiletí, než se dostaly do současného bodu. Ve skutečnosti dnes pracuje více Japonek než Američanek. Tradiční ženské role však Japonsko stále ovlivňují. Závěr tohoto článku se dotýká přetrvávajících výzev, kterým japonské ženy čelí. Tento článek jsem aktualizoval tak, aby odrážel nové informace.

Tento článek se zaměřuje na genderové role žen v současném Japonsku; o těchto rolích nelze diskutovat, aniž bychom se dotkli historie genderových rolí a rolí mužů. Mužské a ženské role se navzájem ovlivňují. Tyto role utváří také historie. Můj předchozí článek o genderových očekáváních v Japonsku vám stručně nastíní historii Japonska s genderovými rolemi.

Stručná historie ženských genderových rolí

Konfuciánské ideály ovlivnily Japonsko. Konfuciánská společnost se zaměřuje na rodinu. Muži jsou hlavou domácnosti, ženy jsou na mužích závislé. Každý z nich má předem určené role. Konfuciánská společnost očekává, že se ženy vdají, zplodí dědice a dohlédnou na chod domácnosti. Až do doby těsně po druhé světové válce japonská kultura upřednostňovala domluvené sňatky. Ačkoli folklór vyjadřoval lásku v těchto manželstvích jako ideál, manželství zůstávalo obchodní smlouvou mezi rodinami a v rámci komunity. Například lidová pohádka „Smrt Cho“ se zaměřuje na komunitní aspekt manželství na malém ostrově:

Na ostrově Hatsušima se krásná dívka jménem Cho proslavila svým půvabem a noblesou. V osmnácti letech se do ní zamiloval každý mladý muž na ostrově, ale jen málokdo se odvážil ji požádat o ruku. Mezi nimi byl i pohledný dvacetiletý rybář jménem Šinsaku.

Šinsaku se obrátil na Čóina bratra Gisukeho, aby mu nabídl své vyhlídky. Gisukemu se Shinsaku docela líbil a neměl problém s tím, aby se Shinsaku oženil s jeho sestrou. Vlastně tušil, že jejich matka by Shinsakua také schválila, kdyby ještě žila.

Gisuke si tedy šel s touto sestrou promluvit. „Víš, opravdu by ses měl brzy oženit. Je ti osmnáct a my nechceme, aby se na Hatsušimě vdávaly staré panny nebo dívky přivezené z pevniny za naše muže. Šinsaku by se k tobě hodil.“

Převrátila oči v sloup. „Prosím, ušetři mě zase těch řečí o tom, že jsi stará panna. Nemám v úmyslu zůstat svobodná. Ze všech mužů na ostrově bych si raději vzala Šinsakua.“

To Gisukeho potěšilo. Se Šinsakuem se rozhodli, že svatbu uspořádají za tři dny. Když se zpráva o tom rozšířila, ostatní muži z ostrova se na Shinsakua rozzlobili. Muži ignorovali svůj rybolov, protože debatovali o způsobu, jak Šinsakua zmařit a dát každému z nich spravedlivou šanci získat Choinu ruku. Některé neshody dokonce přerostly v pěstní souboje.

Zprávy o rvačkách a reptání se dostaly ke Gisukemu a Šinsakuovi. Poradili se s Cho a dohodli se, že v zájmu klidu na ostrově manželství zruší. To však jen málo pomohlo odstranit kotel z ohně. Každý den propukaly mezi třiceti mládenci na ostrově hádky. V depresi z toho, že její štěstí a život mohou ve vesnici způsobit takové útrapy, se Cho rozhodla, že má jediné východisko. Napsala dva dopisy, jeden pro Gisukeho a druhý pro Šinsaku.

„Více než tři sta let žil náš lid šťastně a v míru. Teď kvůli mně máme jen boje a hněv. Bylo by lepší, kdybych se nenarodil. Proto jsem se rozhodl zemřít, abych všechny přivedl k rozumu. Prosím, řekni jim to. Sbohem.“

Po zanechání dopisů vedle spícího Gisukeho vyklouzla z domu do bouřlivé noci. Vylezla na skály poblíž jejich domku a skočila do moře.

Druhý den ráno Gisuke dopisy našel. Spěchal ven, aby našel Shinsaku. Když si dopisy přečetli, vydali se ji hledat, i když věděli, že už je pozdě. Našli její slaměné sandály na skalách poblíž jejího domu a Gisuke věděl, že skočila do moře. Se Shinsakuem se potopili a našli její tělo na mořském dně. Vynesli ji zpět na hladinu a pohřbili nedaleko výběžku, ze kterého skočila.

Od toho dne nemohl Šinsaku spát. Dopis od Cho a slaměné sandály měl poblíž své postele, obklopené květinami. Každý den navštěvoval její hrob. Jak dny ubíhaly a jeho zármutek narůstal, rozhodl se Šinsaku, že jeho jediným východiskem je připojit se k ní. Šel k jejímu hrobu, aby se s ní rozloučil. Náhodou se podíval na skály a uviděl ji tam stát.

„Cho!“ vykřikl a rozběhl se k ní.

Šinsakuův křik probudil Gisukeho. „Co se děje?“ zeptal se.

„Viděl jsem ji,“ řekl Šinsaku. „Chtěl jsem skočit do moře, abych ji našel, ale pak se ukázala.“

Gisuke vydal zvuk hluboko v hrdle, jak přemýšlel. „Udělala to, aby tě zastavila. Nechtěla by, abys zemřel. Spíš bys měl svůj život něčemu zasvětit. Něco ti řeknu, pomůžu ti postavit jí svatyni. Ona počká, až zemřeš přirozenou smrtí. Můžeš ji potěšit tím, že si nikdy nikoho jiného nevezmeš.“

Šinsaku přikývl. „Jak bych si mohl vzít jinou ženu?“

Choova smrt otřásla ostatními mládenci na ostrově. Když se dozvěděli, že Šinsaku a Gisuke začali stavět Choovu svatyni, přidali se k nim. Svatyně se jmenovala „Svatyně O Cho-sana z Hatsušimy“. Vždy 10. června, v den výročí její smrti, pořádali obyvatelé ostrova obřad na její památku. Každého 10. června pršelo. Rybáři na její počest složili píseň:

Dnes je desátého června. Ať déšť padá v proudech!“

Toužím totiž spatřit svou nejdražší O Cho-san.

Ahoj, ahoj, Ya-re-ko-no-sa! Ya-re-ko-no-sa!“

Podle smlouvy mohla být žena vrácena rodině, pokud nezplodila dědice nebo způsobila příliš velký rozvrat v manželově rodině. Rodová linie byla důležitější než manželství. V ideálním případě by pod jednou střechou žily tři generace.

V době šógunátu Tokugawa (1602-1868) ženy legálně neexistovaly. Ženy nemohly vlastnit majetek a byly ve všech ohledech podřízeny mužům (Friedman, 1992).

Postupně se konfuciánské rodinné ideály měnily. K největšímu posunu došlo po druhé světové válce. V roce 1946 byl v japonské ústavě revidován soubor zákonů, které definovaly japonské rodinné vztahy. Občanský zákoník z roku 1947 přiznal ženě všechna možná zákonná práva:

• Ženy mohly vlastnit majetek.
• Ženy mohly dědit rodinný majetek.
• Ženy se mohly svobodně vdávat a rozvádět.
• Ženy získaly rodičovská práva.
• Ženy mohly volit.

Ženy získaly další práva. Revidovaný občanský zákoník se snažil vytvořit rovnost mezi pohlavími. Navzdory právní rovnosti si ženy v praxi rovny nebyly. Občanský zákoník znamenal výrazný posun v myšlení. Dříve se očekávalo, že žena bude závislá na svém otci, manželovi a nakonec na nejstarším synovi. Všichni byli hlavami domácnosti. Nyní měla být hlavou domácnosti (Sato, 1987).

Očekávalo se, že ženy budou stále chránit domácnost. Od mužů se očekávalo, že budou živiteli rodiny (Cooper, 2013; Sato, 1987; Saito, 2007 ).

Chores and Marriage

V roce 2007 japonští muži v průměru denně vykonávali pouze 30 minut domácích prací, péče o děti a seniory (North, 2009). A to bez ohledu na to, kolik manželka pracuje. Od manželek se očekává, že tyto úkoly převezmou na svá bedra. I když se to mění. Pomalé tempo změn zčásti souvisí jednoduše s časem. V Japonsku jsou muži často přepracovaní a málo placení. Žijí svou prací.

• Očekává se, že muži budou ideálními pracovníky, kteří kladou cíle společnosti na první místo.
• Děti mají právo mít rodiče na plný úvazek.

Očekává se, že ženy budou tímto rodičem na plný úvazek. Muž prostě nemůže být rodičem na plný úvazek při požadavcích své společnosti (například povinné přesčasy). Ženy nemají nárok na mnoho nad rámec mateřství, muži nemají nárok na mnoho nad rámec práce (Bae, 2010).

Ženské štěstí se podle tradice nachází pouze v manželství. Ženy se vdávají ve věku 22-27 let. Nezřídka se stávalo, že žena byla společensky vyvržena, pokud se neprovdala do 27 let. To se však mění. Pro muže i ženy je stále přijatelnější uzavírat manželství v pozdějším věku.

Tradiční struktura rodiny

Problémy, kterým japonská žena čelí, se týkají tradiční struktury rodiny. Tento systém se nazývá ie. Hlava rodiny byla zodpovědná za nalezení sňatkového partnera pro dědice rodiny. Vdané ženy musely zplodit dědice. Tato struktura pokračuje v tom, jak se manžel a manželka navzájem oslovují na veřejnosti (Kawamura, 2011) :

• šujin – používá žena pro oslovení svého manžela na veřejnosti. Znamená „pán domu“
• kanai – používá manžel k oslovení své ženy na veřejnosti. Znamená „ten, kdo zůstává uvnitř domu“.

V Japonsku se děti rodí téměř výhradně v manželství. Nesezdané ženy tvoří pouze 2 % porodů. Manželství a děti jsou synonyma (Kawamura, 2011; Saito, 1987).

Přestože se zdá, že tradiční struktura a společenská očekávání působí proti ženám, stejně tak působí i proti mužům. Muži, kteří nechtějí pracovat dlouhou dobu nebo chtějí být otci v domácnosti, čelí kritice.

Tři podřízení

V tradici ie se ženy podřizovaly mužské autoritě třemi způsoby (Cooper, 2013).

1. Když je mladá, podřizuje se otci.
2. Když je vdaná, podřizuje se manželovi.
3. Když je stará, podřizuje se synům.

Mateřství je považováno za určující charakteristiku ženy. Mateřství je v mnoha ohledech dospělost. Mnoho mladých Japonek se snaží vytvořit si vlastní pocit identity mimo toto kulturní očekávání. Myšlenka šódžo vyvolala rozruch, když se poprvé objevila, protože se pohybovala mezi dívčím a mateřským životem. Kawaii bunka, kultura roztomilosti, se snažila vytvořit identitu mezi dívčím a mateřským věkem mimo očekávané tři podání. Stále častěji se stává, že svobodné ženy ve věku od dvaceti do třiceti let jsou uznávány jako šakaidžin – členky společnosti, ale stále čelí společenskému tlaku, aby se vdaly (Pike a Borovoy, 2004).

Posuny v roli ženského pohlaví

Uf, když už to máme za sebou, někteří z vás budou možná trochu naštvaní. Ženy v Japonsku dělají pokroky směrem k rovnoprávnosti. Rovnost prospívá mužům stejně jako ženám. Některé ženy touží po genderově vymezených úkolech navzdory pokroku v oblasti rovnosti. Plnění těchto rolí (například nakupování a přijímání požadavků na menu k večeři od manžela) je vnímáno jako intimita a potvrzení (North, 2009). Proto můžete vidět, jak mužské anime dívky vyrábějí bento krabičky, aby vyjádřily svou náklonnost.

Odklon od tradičních rolí otevírá mužům i ženám problémy. Mnozí se řídí tradiční metodou, aby se vyhnuli rozbouření lodi u rodinných příslušníků. Dokonce i „moderní“ rodiny, které se snaží rovnoměrně rozdělit pracovní a rodinné povinnosti, si zachovávají některé tradiční role. Zachovávané role se liší. Reklama toto vyjednávání o rolích pomalu dohání. Otcové jsou více v módě a existují dokonce časopisy věnované otcovství (North, 2009).

Nastíním některé posuny v genderových rolích žen a dopady těchto posunů:

• Muži i ženy vyjadřují silné úmysly uzavřít manželství. V Japonsku, podobně jako ve Spojených státech, je manželství znakem dospělosti (Kawamura, 2011).
• Vdané ženy v Japonsku stále častěji zastávají práci na částečný i plný úvazek (North, 2009; Japan Times, 2012).
• Dvojpříjmové domácnosti uvádějí menší stres pro manžela ve srovnání s tradičními domácnostmi (Bae, 2010).
• Muži i ženy se cítí spokojenější v dvojpříjmových domácnostech, které se dělí o rodinné role (Bae, 2010). Sdílení rodinných rolí se pomalu zvyšuje.
• Japonsko se potýká s nedostatkem dětí kvůli změně rolí žen, ekonomické realitě a neochotě mnoha mužů sdílet to, co bylo dříve považováno za ženské úkoly (Kawamura, 2011).
• I přes tyto změny japonská televize stále zobrazuje tradiční genderové role: muži zastávají mužská povolání (policista, voják atd.); ženy zastávají tradičně ženská povolání (žena v domácnosti, zdravotní sestra atd.). Předpokládá se, že to zpomaluje změny rolí ve většině demografických skupin (Šiniči, 2007).
• Ženy jsou stále vzdělanější. Podobně jako ve Spojených státech i v Japonsku ženy s vysokoškolským vzděláním předstihují muže.

Preference dcer

Rodiny chtějí mít stále častěji dcery než syny. Ženy dávají přednost dcerám více než muži, přesto i muži stále více upřednostňují dcery před syny. Nezapomeňte, že Japonsko sdílí konfuciánské názory s Čínou a Koreou. Synové mají nést rodinné jméno. Tradičně smýšlející muži dávají přednost synům. Tradičně smýšlející ženy upřednostňují dcery.

Přednostňování dcer ukazuje na pokračování tradice ve vztahu k ženám a liberálnější pohled u mužů. Ženy mohou dávat přednost dcerám, protože chtějí, aby dcera pomáhala v tradičních rolích: pečovatelka a společnice. (Fuse, n.d.).

Závěr

Stejně jako ve Spojených státech mají japonské ženy před sebou ještě kus cesty k dosažení plné rovnoprávnosti. Japonské ženy pracují mimo domov ve větším počtu než americké ženy. V roce 2016 mělo práci více Japonek než Američanek. Je jich 74,3 % oproti 76,3 %. To se však neodráží v platech ani v akademické sféře. Japonská žena vydělává 73 % platu muže na stejné úrovni. Japonské ženy tvoří 49 % vysokoškolských studentů, ale na fakultních pozicích je jich pouze 14 %. V podnikatelské sféře tvoří japonské ženy 2 % pozic ve správních radách a 1 % členů výkonných výborů. Tvoří také méně než 1 % generálních ředitelů (Diamond, 2019).

Japonské ženy nadále bojují proti misogynii a objektivizaci. V japonských médiích je vidět, že ženy se dostávají mezi problém bohyně a objektivizace. V obou případech není vnímána jako osoba. Také muži jsou v médiích zobrazováni méně než lichotivě. Často se zdá, že muži jsou poháněni sexem a dalšími přízemními motivy.

Struktura japonských podniků tomu příliš nepomáhá. Většina japonských žen chce pracovat, ale mnohé chtějí mít také děti. Japonské podniky investují do školení zaměstnanců a nabízejí celoživotní zaměstnání. Na oplátku očekávají, že zaměstnanci budou pracovat dlouho a zůstanou ve firmě po celý život (Diamond, 2019). Ženy nechtějí pracovat tak dlouhou dobu a chtějí mít volno, aby mohly mít děti. Po narození dítěte se také nemusí vrátit do práce kvůli přetrvávajícím tradičním tlakům. To vše přispívá k tomu, že se společnosti zdráhají nabízet ženám vysoké pozice a platit je stejně jako muže. Změna japonské firemní kultury bude trvat delší dobu.

Tyto faktory se kombinují s neochotou lidí uzavírat manželství, což má za následek nízkou porodnost v Japonsku. Nezapomeňte, že pouze 2 % porodů se odehrávají mimo manželství. Japonci stále častěji nepovažují manželství za nezbytné pro spokojený život. Kvůli firemní kultuře může být manželství pro ženy finanční katastrofou. Pokles počtu obyvatel však sníží zatížení zdrojů, které Japonsko v současnosti zažívá. V současné době Japonsko dováží velkou část svých surovin, což není udržitelné.

Japonské ženy udělaly pokrok směrem ke schopnosti sladit kariéru a rodinu, ale stále to zůstává buď, anebo. Tradice bude mít vliv i v příštích desetiletích.

Bae, J. (2010). Rozdělení genderových rolí v Japonsku a Koreji: The Relationship between Realities and Attitudes (Vztah mezi realitou a postoji). Journal Of Political Science & Sociology, (13), 71-85.

Cooper, J. (2013). The Roles of Women, Animals, and Nature in Traditional Japanese and Western
Folk Tales Carry Over into Modern Japanese and Western Culture .

Diamond, Jared (2019) Upheaval: Turning Points for Nations in Crisis. New York, Little, Brown and Company.

Friedman, S. (1992). Ženy v japonské společnosti: Jejich měnící se role. http://www2.gol.com/users/friedman/writings/p1.html

Fuse, K. (b.d.). Preference dcer v Japonsku: A reflection of gender role attitudes? Demographic Research, 281021-1051.

Kawamura, S. (2011). Manželství v Japonsku: postoje, záměry a vnímané překážky. (Elektronická diplomová nebo disertační práce). Získáno z https://etd.ohiolink.edu/

Kazuko Sato, E., Mitsuyo Suzuki, E., & Kawamura, M. (1987). MĚNÍCÍ SE POSTAVENÍ ŽEN V JAPONSKU. International Journal Of Sociology Of The Family, 17(1), 88.

„Vdané ženy chtějí pracovat“. The Japan Times. N.p., 4. června 2012. Web. 4. 3. 2013.
http://www.japantimes.co.jp/opinion/2012/06/04/editorials/married-women-want-to-work/

NORTH, S. (2009). Vyjednávání o tom, co je „přirozené“: Persistent Domestic Gender Role Inequality in Japan (Přetrvávající nerovnost domácích genderových rolí v Japonsku). Social Science Japan Journal, 12(1), 23-44.

Pike, K. & Borovoy, A. (2004). The Rise of Eating Disorders in Japan [Vzestup poruch příjmu potravy v Japonsku]: Problémy kultury a omezení modelu „westernizace“ (Issues of Culture and Limitations of the Model of „Westernization“). Culture, Medicine and Psychiatry 28:493-531

Shinichi, S. (2007). Televize a kultivace genderových postojů v Japonsku: Přispívá televize k udržení statu quo? Journal Of Communication, 57(3), 511-531. doi:10.1111/j.1460-2466.2007.00355.x