Die von dem Philosophen Platon im frühen 4. Jahrhundert v. Chr. gegründete Akademie war vielleicht eine der frühesten höheren Bildungseinrichtungen. Sie war zwar nicht mit einer Universität vergleichbar, an der man sich einschreiben und fortgeschrittene Abschlüsse erwerben konnte, aber sie fungierte als einer der ersten Orte, an dem versammelte Gelehrte engagiert wissenschaftliche und philosophische Fragen erforschten, zumindest in Europa.
Ihre Hauptaufgabe bestand darin, Platons philosophisches Verständnis zu lehren, aber sie forderte ihre Gelehrten auch heraus, ein neues Verständnis unseres Universums zu entwickeln. Das macht sie zu einer der ersten bekannten Institutionen, die sich der grundlegenden Entdeckung unseres Universums widmete.
Die Gründung der Akademie
Plato gründete die Akademie irgendwann zwischen 390-380 v. Chr. in Athen. Im Wesentlichen diente die Schule als Ort, an dem Platons Philosophien gelehrt werden sollten. Die Akademie befand sich ursprünglich in einem Hain oder Garten mit Olivenbäumen, der Statuen und nahe gelegene Gebäude umfasste. Der Begriff Akademie leitet sich von Academus oder Hecademus ab, einem mythischen Helden, dem der Garten gewidmet war. Dieser Begriff wird sowohl zum Begriff für Platons Schule als auch zu unserem Wort für Akademie und Akademiker.
Die Idee der Akademie war es, eine Institution zu schaffen, in der sich engagierte Gelehrte treffen, diskutieren und Vorträge über die Natur des Universums halten würden. Platon glaubte, dass Wissen nicht nur durch Kontemplation, sondern auch durch Diskussion, Lehre und Forschung erlangt werden kann.
Plato hielt zunächst viele der Vorlesungen und Seminare, in denen er sich auch den Fragen seiner ausgewählten Zuhörerschaft von Gelehrten stellte. Zu den Themen gehörten Mathematik, Naturwissenschaft, Astronomie, Dialektik, Philosophie und Politik. Neben Platon nahmen auch andere bekannte Philosophen an der Akademie teil, darunter Aristoteles, bevor er seine eigene Akademie gründete, nachdem er sich mit Platons Philosophien überworfen hatte. Während die Akademie zunächst als Schule fungierte, die Platons Philosophien über die natürliche Welt lehrte, änderte sich dies Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr.
Kontinuität der Akademie
Um 266 v. Chr. wurde Arcesilaus der Scholarch oder Leiter der Akademie. Er entwickelte das, was als die skeptische Schule des Platonismus bekannt wurde. In dieser Zeit wurden viele philosophische Ideen von den Skeptikern und Stoikern beeinflusst, obwohl die platonischen Skeptiker beide kritisierten. Der Skeptizismus vertrat die Ansicht, dass das Universum unwissbar sei und es eine Torheit sei, es zu erforschen.
Arcesilaus hingegen lehrte, dass Skepsis mit Wahrscheinlichkeitsgraden gemessen werden sollte. Es mag zwar wahr sein, dass bestimmte Dinge unwissbar sind, aber man kann so nach Wissen streben, dass man ihm einen Grad von Wahrscheinlichkeit zuschreiben kann. Dies macht das Streben nach Wissen lohnenswert, da es uns ermöglicht, mehr zu wissen und ein gewisses Maß an Wissen über ein bestimmtes Thema zu erlangen, auch wenn wir vielleicht nicht das gesamte Wissen über ein Thema erlangen. Eine agnostische Haltung gegenüber dem Wissen war für die neue Philosophie von zentraler Bedeutung.
In der Zeit der so genannten „Neuen Akademie“ war die Schule weiterhin dem platonischen Skeptizismus verpflichtet. Um 159 v. Chr. übernahm jedoch der Philosoph Carneades die Leitung. Obwohl er die skeptische Philosophie beibehielt, behauptete er, dass Wissen nicht vollständig wissbar sei. Er vertrat die Ansicht, dass es größere Wahrscheinlichkeitsgrade gibt. Er behauptete, man müsse leben, und um zu leben, brauche man Leitprinzipien.
Diese Leitprinzipien sollten sich an dem Wissen orientieren, das am wahrscheinlichsten wahr ist, auch wenn man sich nie sicher sein kann. Daher sollte man nach Wissen streben, um die Wahrscheinlichkeit eines Themas so gut wie möglich zu verstehen, auch wenn wir anerkennen, dass wir das Thema nicht vollständig verstehen können und eine gewisse agnostische Haltung einnehmen müssen. Diese Philosophie war etwas liberaler als die des Arkesilos, da sie versuchte, dem Wissen mehr Gewissheit zuzuschreiben.
Die Philosophie des Skeptizismus hatte weiterhin einen starken Einfluss auf die platonische Schule bis 90 v. Chr., als Antiochus von Askalon begann, die Schule zu führen. Zu diesem Zeitpunkt begannen die stoischen Einflüsse die Schule stärker zu beeinflussen.
Antiochus‘ Hauptüberzeugung war, dass der Verstand Wahrheit und Lüge unterscheiden kann. Er glaubte, dass die Gründe für Wissen, Moral und Verständnis untersucht werden müssen und dass die Suche nach der Wahrheit entscheidend und die Essenz unseres Seins ist. In vielerlei Hinsicht glaubte Antiochus, dass er die alte Akademie wiederbelebte, die durch Platons ursprüngliche Ideen begründet worden war. Antiochus‘ Gedanken wurden einflussreich und er wurde zu einem der wichtigsten Lehrer und Einflüsse Ciceros.
Bericht zu dieser Anzeige Zerstörung und Wiederaufbau
Im Jahr 86 v. Chr. wurde die Schule selbst durch ein Feuer zerstört, das wahrscheinlich während der Belagerung Athens entstand. Der Wiederaufbau der Akademie erwies sich als unmöglich, doch wurde der Unterricht in Athen bereits 84 v. Chr. in Ptolemäus‘ Gymnasium wieder aufgenommen. Die Lehren blühten auch in der römischen Ära weiter auf und beeinflussten sogar römische Beamte und andere Personen. Im 5. Jahrhundert n. Chr. gab es nun eine Bewegung, die die Akademie selbst wieder ins Leben rufen wollte. Die Neuplatoniker, wie sie genannt wurden, gründeten die neue Akademie zwischen 400 und 410 n. Chr.
Die Neuplatoniker glaubten, dass sie Platons ursprüngliche Ideen wiederbelebten; allerdings wurden sie nun selbst von einer Vielzahl von Ideen beeinflusst, was darauf hindeutet, dass ihre Philosophie nicht nur aus einem zentralen Thema bestand. Gemeinsame Überzeugungen dieser neuen Philosophie waren, dass die Seele oder der Mensch ein Mikrokosmos des Universums war und dass dieser Mikrokosmos danach streben sollte, die göttliche und natürliche Welt besser funktionieren zu lassen. Es gibt eine Reihe von Ritualen, die man durchläuft und die dazu beitragen, einen Kern zu schaffen, der einem reinen und ethischen Leben gewidmet ist, das uns dann näher an die göttliche Natur unserer Existenz bringt. Das Eine wird als die göttliche Quelle angesehen, und wir müssen danach streben, Verständnis und Einheit mit dieser Quelle zu erlangen.
Viele dieser Ideen wurden von der östlichen Mystik beeinflusst, die sich mit den aufkommenden Konzepten eines vereinten und einzigen Universums vermischte. Diese Philosophie wurde später im Mittelalter sehr einflussreich, als sie mit christlichen Denkern und Philosophen verschmolzen wurde. Andere Mitglieder dieser Schule schlossen sich jedoch nicht der gesamten oder auch nur einem großen Teil dieser Philosophie an, so dass es zweifelhaft ist, ob die Neuplatoniker tatsächlich eine einheitliche Denkschule waren.
Nichtsdestotrotz belebte die Präsenz der Neuplatoniker die Akademie bis zur Herrschaft von Justinian I., der 529 n. Chr. alle philosophischen Schulen schloss. Justinian glaubte, dass die philosophischen Schulen, die ihren Ursprung in der polytheistischen Vergangenheit hatten, ketzerisch waren und daher geschlossen werden mussten.
Die Philosophien des Platonismus überlebten jedoch im Osten, da die östlichen Christen viele der Philosophenflüchtlinge aufnahmen, die das Byzantinische Reich während der Schließung der philosophischen Schulen verließen. Dies führte schließlich dazu, dass diese Schulen den Westen im späteren Mittelalter beeinflussten, als einige der Philosophien durch eine erneute Untersuchung der alten klassischen Werke mit dem christlichen Denken zu verschmelzen begannen.
Vermächtnis der Akademie
Das Vermächtnis der Akademie bestand in der Tatsache, dass sie der erste bekannte Ort war, an dem sich Gelehrte versammeln, debattieren, diskutieren und über das Universum und sein Verständnis lehren konnten. Das Konzept der höheren Bildung war eine neue Idee, als die Akademie gegründet wurde. Das ist der Grund, warum das Wort Akademie schließlich in unseren Wortschatz aufgenommen wurde.
Während der Renaissance führte das wiedererwachte Interesse an der griechischen Philosophie im Allgemeinen dazu, dass viele die alten Texte und Lehren der griechischen Philosophen und der Akademie erneut untersuchten. Einige der Philosophien, wie der Neuplatonismus, beeinflussten auch das christliche und spätere Denken. Die Konzepte der Akademie begannen im späten Mittelalter die sich entwickelnde Auffassung von Wissenschaft und Philosophie im Westen zu beeinflussen. Dies führte schließlich zur Gründung neuer oder moderner Akademien und beeinflusste die Entwicklung der Universitäten in späteren Epochen. Obwohl die Akademie selbst verschiedene philosophische Richtungen durchlief, wurde das Konzept, Gelehrte zu versammeln, um zu debattieren, zu lehren und zu lernen, zu einem tiefgreifenden Einfluss auf die westlichen Vorstellungen von der Schaffung von Institutionen für höhere Bildung und Wissen.
- Mehr zur Gründung der Akademie siehe: Press, Gerald A. 2007. Plato: A Guide for the Perplexed. Guides for the Perplexed. London; New York: Continuum.
- Für eine Geschichte der Akademie, siehe: Reale, Giovanni, John R. Catan, und Giovanni Reale. 1990. Plato and Aristotle. A History of Ancient Philosophy, Giovanni Reale ; 2. Albany, NY: State Univ. of New York Press.
- Mehr zu Arcesilaus, siehe: Algra, Keimpe, ed. 2005. The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. 1st pbk. ed. Cambridge ; New York: Cambridge University Press, S. 324.
- Mehr zu den Philosophien des Carneades siehe: Furley, David J., ed. 1999. From Aristotle to Augustine. Routledge History of Philosophy, v. 2. London ; New York: Routledge, S. 271.
- Mehr zu Antiochus und seinen Philosophien, siehe: Sedley, D. N., ed. 2012. The Philosophy of Antiochus. Cambridge ; New York: Cambridge University Press.
- Für mehr über die Neuplatoniker siehe: Gregory, John. 1999. The Neoplatonists: A Reader. 2nd ed. London ; New York: Routledge.
- Weitere Informationen über die Schließung der philosophischen Schulen von Justinian, siehe: Adamson, Peter, und Peter Adamson. 2014. Classical Philosophy. First Edition. Eine Geschichte der Philosophie ohne Lücken, Peter Adamson ; Bd. 1. Oxford: Oxford University Press, S. 259.
- Mehr über das Erbe der Akademie siehe: Power, Edward J. 1991. A Legacy of Learning: A History of Western Education. SUNY Series, the Philosophy of Education. Albany, N.Y: State University of New York Press, S. 29.
Admin, Maltaweel und EricLambrecht