Detta kan ha utvecklats från dem som ser Höga Visan som en bild av Kristus och kyrkan, även om detta verkligen inte är det primära syftet med denna bok och egentligen är en stark typologisk användning av boken. Nedan finns kommentarer från ett par kommentarer som kan vara till hjälp, även om de närmar sig detta på olika sätt.
1. Jag är rosen av Sharon. Bruden talar fortfarande. Det är svårt att avgöra vilken blomma bruden syftar på. Den enda andra förekomsten av ordet i GT är i Jes 35:1. Krokus verkar vara den bästa översättningen. Sharon är kustslätten vid Medelhavet mellan Joppa och Caesarea. På Salomos tid var det en plats med stor fruktbarhet. 2. Som en lilja bland tistlar. Brudgummen talar. I sin ödmjukhet kan bruden tänka på sig själv endast som en vacker men ödmjuk krokus; han betraktar henne som en lilja bland tistlar. Så långt som liljor överträffar tistlar, så långt överträffar hon andra jungfrur. 3. Som äppelträdet. Bruden svarar i samma anda. Liksom ett äppelträd som ger utsökt frukt överträffar skogens andra träd, så överträffar hennes brudgum andra unga män. 4. Kungen har tagit henne, en ödmjuk lantflicka, till en festsal. Men hon behöver inte vara rädd och blyg i närvaro av Jerusalems unga damer, för med sin kärlek skyddar han henne och gör henne lugn. (För tanken på skydd, se EX 17:15.) 5. Överväldigad av kärlek och beundran för sin älskare ber bruden om russinkakor (flaggor) och äpplen för att stärka henne fysiskt. (Charles F. Pfeiffer, The Wycliffe Bible Commentary, Old Testament, (Chicago: Moody Press) 1962.)
1. Ros – om den tillämpas på Jesus Kristus svarar den, tillsammans med den vita liljan (lågmäld, 2 Kor 8:9), på ”vit och rödaktig” (So 5:10). Men det är snarare ängssafran: hebreiskan betyder radikalt en växt med en stickande lök, vilket är olämpligt för rosen. Så även syriskan. Den är av vit och violett färg . Bruden talar sålunda om sig själv som låg om än ljuvlig, i kontrast till det härskande ”äpplet” eller citronträdet, brudgummen (So 2:3); så tillämpas ”liljan” på henne (So 2:2),
Sharon-(Jes 35:1, 2). I norra Palestina, mellan berget Tabor och Tiberiasjön (1 Ch 5:16). Septuaginta och Vulgata översätter det med ”en slätt”; även om de gör fel i detta, eftersom den hebreiska bibeln inte på något annat ställe förordar det, visar ändå parallelliteten till dalar att det i egennamnet Sharon här finns en tyst hänvisning till dess innebörd av lågmäldhet. Skönhet, delikatess och lågmäldhet ska finnas i henne, så som de fanns i honom (Mt 11:29).
2. Jesus Kristus till bruden (Mt 10:16; Joh 15:19; 1 Joh 5:19). Törnen, motsvarande de ogudaktiga (2Sa 23:6; Ps 57:4).
2:1. Här talade den älskade om sig själv som en ros från Sharon, den bördiga kustregionen i Israel från Caesarea till Joppa. Det hebreiska ordet för ros är h£a†bas£s£elet. I Jesaja 35:1, dess enda andra förekomst i Gamla testamentet, översätts det med ”krokus”, vilket kan vara betydelsen här. Det var en vanlig ängsblomma. Även liljan var en vanlig blomma som nämns ofta i Höga Visan (2:1-2, 16; 4:5; 5:13; 6:2-3; 7:2). Även om hon i sin ödmjukhet liknade sig själv vid vanliga ängsblommor, återspeglar hennes uttalande (2:1) en betydande kontrast till hennes tidigare självmedvetenhet (1:5-6). Hennes förbättring berodde förmodligen på att hennes älskare berömde henne (1:9-10, 15).
2:2. Älskaren ekade sin älskades nyvunna känsla av värde genom att jämföra henne med en lilja och alla andra kvinnor med törnen. Han höll med om att hon var en lilja (v. 1) men inte vilken lilja som helst! Hon var lika unik bland alla andra som en enda lilja skulle vara bland många törnen.