Vad säger Bibeln om homosexualitet?

Denna artikel är en undersökning av de specifika ställen som nämner homosexuellt beteende, men det är viktigt att komma ihåg att Guds plan för sexualitet är sammanvävd i hela Skriften, från Första Moseboken till Uppenbarelseboken. De avsnitt som beskrivs nedan måste sättas in i den bredare bibliska ramen för undervisningen om sex.

Det är en överraskning för många människor att upptäcka att det bara finns en handfull avsnitt i Bibeln som direkt nämner samkönade relationer. Men trots att de sällan nämns har Bibeln några mycket viktiga saker att säga om det när ämnet kommer upp. Vi måste förstå dem om vi ska kunna undvika de dubbla misstagen homofobi och att tro att Gud är likgiltig inför hur vi använder vår sexualitet.

De två första ställena som direkt nämner homosexualitet kommer från Gamla testamentet, de andra tre är från Nya testamentet.

Genesis 19

Sodom har blivit så förknippat med homosexuellt beteende att dess namn under många år var ett omdöme för det. Men är ”sodomi” verkligen vad Sodom handlar om?

Berättelsen beskriver att männen i staden försöker att med våld ha sex med två änglabesökare till staden, som har visat sig i form av män. Senare delar av Gamla testamentet anklagar Sodom för en rad synder: förtryck, äktenskapsbrott, lögner, medhjälp till brottslingar, arrogans, självbelåtenhet och likgiltighet för de fattiga. I ingen av dessa texter nämns ens homosexuellt beteende. Detta har fått en del människor att undra om vi har läst in homosexualitet i Genesis-berättelsen, när den verkliga frågan i själva verket var socialt förtryck och social orättvisa. Men en närmare granskning av texten gör det tydligt att homosexualitet faktiskt var inblandat.

Och även om det hebreiska ordet för ”känna” (yada) bara kan betyda att ”lära känna” någon (snarare än att ”känna” dem sexuellt), framgår det tydligt av folkmassans aggressivitet (och Lots förskräckliga försök att erbjuda dem sina döttrar som ett alternativ) att de är ute efter mycket mer än social bekantskap. Därav vad som händer härnäst: änglarna varnar Lot för att domen är nära förestående (v.13).

I Nya testamentet lägger Judas till en viktig insikt:

”…precis som Sodom och Gomorra och de omgivande städerna, som likaså hängde sig åt sexuell omoral och eftersträvade onaturlig åtrå, tjänar som exempel genom att de genomgår ett straff i evig eld”
Judé 7

Det som hände i Sodom är helt klart tänkt att vara något av en varnande historia. Judas klargör att deras ogudaktighet innefattade sexuell omoral. De straffades för den sexuella synden tillsammans med de andra synder som de var skyldiga till.

Jude lyfter också fram arten av deras sexuella begär: de strävade efter ”onaturligt begär” (bokstavligen, onaturligt ”kött”). Vissa har föreslagit att detta hänger samman med det faktum att besökarna i staden var änglalika – Judas refererar till änglalika synder tidigare i sitt brev. Men dessa änglar uppträdde som män, och den bjudande folkmassan utanför Lots hus visade inga tecken på att de visste att de var änglar. Deras önskan var att ha sex med de män som bodde hos Lot. Med andra ord var det den homosexuella karaktären hos deras önskningar, och inte bara det våldsamma uttrycket av dem, som lyfts fram i Nya testamentet.

Leviticus 18 & 20

Leviticus innehåller två välkända uttalanden om homosexuell aktivitet:

”Du ska inte ligga med en man som med en kvinna; det är en styggelse”
Leviticus 18:Om en man ligger med en man som med en kvinna, har de båda begått en styggelse; de skall straffas med döden, deras blod vilar på dem.
Leviticus 20:13

Ibland påstår människor att dessa verser finns i en lagbok som inga kristna anser att vi bör följa i dag. Därför, säger de, gäller inte förbuden mot samkönat sex i dag. Andra påpekar att i Gamla testamentets lag används ”en styggelse” ofta för att beskriva avgudadyrkan. De menar därför att dessa verser inte fördömer allt homosexuellt beteende, utan endast kultisk prostitution med anknytning till hedniska tempel.

Det språk som används är dock inte så specifikt – det hänvisar i allmänna ordalag till att ligga med en man ”som med en kvinna”. Dessutom beskriver de omgivande verserna andra former av sexuell synd (som incest, äktenskapsbrott och bestialitet). Dessa har inget att göra med hedniska tempel eller avgudadyrkan, och kristna skulle inse att de fortfarande är förbjudna i dag. Det är moraliskt och inte bara hedniskt religiöst beteende som avses. Dessutom lyfter 3 Mosebok 20:13 fram båda de manliga parterna på samma sätt. Detta tyder också på att det är allmän, samförståndsmässig homosexuell aktivitet som avses (i motsats till våldtäkt eller ett påtvingat förhållande).

Romarbrevet 1:18-32

Om vi går över till Nya testamentet har Romarbrevet 1 mycket att säga om det homosexuella beteendets natur och karaktär.

I Romarbrevet 1:18-3:20 visar Paulus att hela världen är orättfärdig i Guds ögon och därför i behov av frälsning. Romarbrevet 1:18-32 sätter fokus på den hedniska världen och beskriver hur den har vänt sig bort från Gud och anammat avgudadyrkan. De särskilda detaljerna i avsnittet kan tyda på att Paulus använder den grekisk-romerska kultur som omger hans läsare som ett exempel.

Det hedniska samhället står inför Guds vrede eftersom det har förträngt den sanning som Gud har uppenbarat om sig själv i skapelsen (verserna 18-20). Paulus illustrerar sedan hur detta har skett. Han ger tre exempel på hur det som har varit känt om Gud har bytts ut mot något annat. Man byter ut Guds härlighet mot bilder av skapade varelser (vers 23). De byter ut Guds sanning mot en lögn genom att dyrka skapade ting (vers 25). Och de förkastar kunskapen om Gud (vers 28) och byter ut ”naturliga” relationer mot ”onaturliga”:

”Därför gav Gud dem till ohederliga passioner. Deras kvinnor bytte nämligen ut de naturliga relationerna mot sådana som strider mot naturen, och männen gav likaså upp de naturliga relationerna med kvinnorna och blev uppslukade av passion för varandra, männen begick skamlösa handlingar med män och fick själva det vederbörliga straffet för sina misstag’
Rom 1:26-27

Två viktiga och nyktra sanningar framträder tydligt i dessa verser:

1. Homosexuell åtrå är inte vad Gud ursprungligen avsåg.
   Detta betyder inte att homosexuell åtrå är det enda som Gud ursprungligen inte avsåg. Alla våra begär har förvrängts av synden. Men Paulus beskriver både lesbiskt och manligt homosexuellt beteende som ”onaturligt”. Vissa har hävdat att detta syftar på vad som är ”naturligt” för personerna själva – heterosexuella personer som ägnar sig åt homosexuell verksamhet och därmed går emot sin ”naturliga” läggning. Enligt detta synsätt fördömer Paulus inte allt homosexuellt beteende, utan endast det som går emot personens egna sexuella böjelser.
   Men detta synsätt kan inte stödjas av själva avsnittet. Orden för ”naturlig” och ”mot naturen” hänvisar inte till vår subjektiva upplevelse av vad som känns naturligt för oss, utan till det fasta sättet för saker och ting i skapelsen. Den natur som Paulus säger att homosexuellt beteende strider mot är Guds syfte med oss, som uppenbaras i skapelsen och upprepas i hela Skriften.
   Paulus hänvisning till lesbianism såväl som till manligt homosexuellt beteende stöder också tanken att han fördömer all homosexuell aktivitet, och inte bara de relationer mellan män och pojkar som förekom i den romerska kulturen.
   Styrkan i Paulus’ språkbruk bör inte få oss att tro att homosexuellt beteende är den värsta eller enda formen av syndigt beteende. Paulus kanske lyfter fram det för att det är ett särskilt levande exempel, eller för att det var särskilt relevant för hans läsare i Rom med tanke på deras kulturella sammanhang. Hur som helst illustrerar det något som gäller för oss alla: när vi förkastar Gud finner vi oss själva sugna efter sådant som vi inte är naturligt utformade för att göra. Till och med de som önskar heterosexuellt sex finner sig själva göra det på ett sätt som inte helt överensstämmer med Skaparens plan för sex. Det finns inga skäl i detta avsnitt för att peka ut homosexuella människor för någon form av särskilt fördömande. Samma passage anklagar oss alla.
2. Våra förvrängda begär är ett tecken på att vi har vänt oss bort från Gud.
   Paulus skriver att vid sidan av evangeliet ”uppenbaras Guds vrede från himlen mot all ogudaktighet och orättfärdighet hos människorna” (Romarbrevet 1:18). Även om det en dag kommer att finnas en ”vredesdag då Guds rättfärdiga dom kommer att uppenbaras” (Romarbrevet 2:5), finns det redan ett nutida uttryck för Guds vrede mot synden. Vi ser Guds vrede i detta: han ger oss det vi vill ha.
   Som svar på de utbyten som Paulus har beskrivit ser vi tre exempel på att Gud ger samhällen över för att leva i vraket av våra syndiga begär. Detta är hans nuvarande dom mot synden. Vi ber om en verklighet utan honom och han ger oss en försmak av den.
   I varje fall resulterar ”överlämnandet” i en intensifiering av synden och en ytterligare nedbrytning av det mänskliga beteendet. Gud överlämnar mänskligheten till orena lustar och ohederligt kroppsligt beteende (vers 24) och till ”ohederliga passioner” (vers 26). Utbytet av naturliga relationer mot onaturliga leder till att man överlämnas till ett ”förnedrat sinne” och att ”all slags orättfärdighet” frodas, vilket Paulus beskriver i en lång lista över antisociala beteenden (vers 28-31). Synd leder till dom, men domen leder också till ytterligare synd.
   Närvaron av alla dessa syndiga handlingar är en påminnelse om att vi lever i en värld som medvetet har vänt sig bort från Gud på alla möjliga sätt, och som därför upplever en försmak av Guds vrede och som går emot dess slutliga utgjutning på domens dag.
   Det är viktigt att inse att Paulus här talar i sociala snarare än individuella termer. Han beskriver vad som händer med kulturen som helhet, snarare än med enskilda individer. Förekomsten av samkönad längtan hos vissa av oss är inte ett tecken på att vi har vänt oss från Gud mer än andra. Men det är ett tecken på att mänskligheten som helhet har gjort det. Det är inte det enda tecknet, och hos alla finns det utan tvekan mer än ett eller annat tecken. Men det är ett tecken på att människans natur har förändrats från vad Gud ursprungligen avsåg.

1 Korintierbrevet 6:9-10

”Eller vet ni inte att de orättfärdiga inte skall ärva Guds rike? Låt er inte vilseledas: varken sexuellt omoraliska, avgudadyrkare, äktenskapsbrytare eller män som utövar homosexualitet, tjuvar, giriga, dryckesmän, smädelser eller svindlare kommer att ärva Guds rike.”
1 Korintierbrevet 6:9-10

I dessa verser beskriver Paulus olika sorters människor som (om de inte ångrar sig) kommer att bli utestängda från Guds rike. Fyra typer har med sexuell synd att göra, och två av dem specifikt med homosexuellt beteende. ESV tar de sistnämnda och sätter ihop dem som ”män som utövar homosexualitet”, medan NIV översätter dem som ”manliga prostituerade och homosexuella brottslingar”.

Den första av de termer som rör homosexualitet är malakoi, som bokstavligen översatt betyder ”de mjuka”. I den klassiska litteraturen kunde det användas som en nedsättande term för män som var feminina, för den yngre, passiva partnern i en pederastisk (man-pojke) relation, eller för att hänvisa till manliga prostituerade (därav NIV:s översättning). I 1 Korintierbrevet 6 förekommer malakoi i en lista som beskriver allmänna former av sexuell synd, och sammanhanget tyder på att Paulus troligen använder det på ett brett sätt för att hänvisa till de passiva parterna i homosexuella samlag.

Den andra termen som Paulus använder är arsenokoitai. Detta ord bildas genom att lägga till ”manlig” (arsen) till ”samlag” (koites, bokstavligen ”säng”). Dessa två ord används i den grekiska översättningen av 3 Mosebok 18:22 och 20:13, vilket tyder på att Paulus knyter an till dessa två ställen. (Paulus har redan nyss gjort en koppling till 3 Mosebok i 1 Korintierbrevet 5, där han fördömer kyrkans acceptans av att en man lever med sin faders hustru med ett språkbruk som återger 3 Mosebok 18:7-8. För Paulus förblir de sexuella synder som 3 Mosebok förbjuder förbjudna för de kristna i Nya testamentet). Arsenokoitai är alltså en allmän term för manligt samkönat sex. Dess parning med malakoi visar att Paulus vänder sig till både de aktiva och passiva parterna i homosexuellt sex.

Vad betyder allt detta för vår förståelse av homosexualitet?

1. Den homosexuella synden är allvarlig. Aktiva syndare som inte ångrar sig – inklusive de som är aktivt involverade i samkönade relationer – kommer inte att komma in i Guds rike. Paulus uppmanar oss att inte låta oss luras på den här punkten. Han antar att det kommer att finnas de som förnekar denna lära och hävdar att vissa former av homosexuellt beteende är acceptabla för Gud. Men Paulus är tydlig: homosexuellt beteende leder människor till fördärv. Detta är en allvarlig fråga.
2. Homosexuell synd är inte unik. Paulus lista omfattar andra former av sexuell synd (sexuell omoral och äktenskapsbrott), och den omfattar även icke-sexuella former av synd (till exempel fylleri och stöld). Homosexuell synd är otroligt allvarlig, men det är girighet också. Vi får inte antyda att homosexuellt sex är vår tids synd. Om vi ska vara trogna mot Skriften måste vi predika mot stöld, girighet, fylleri, smädelse och bedrägeri mot andra, många av dessa saker trivialiseras också i vårt samhälle, och alla kännetecknar också de orättfärdiga.
3. Homosexuell synd är inte oundviklig. Paulus fortsätter i vers 11: ”Och sådana var några av er. Men ni har blivit tvättade, ni har blivit helgade, ni har blivit rättfärdiggjorda i Herren Jesu Kristi namn och genom Guds Ande” (1 Kor 6:11).

Dessa former av beteende är inte lämpliga för Jesu Kristi kyrka, just för att det inte längre är vilka vi är. Det är uppenbart att några av korintierna hade varit aktiva homosexuella. De levde en gång i tiden på dessa sätt. Men inte längre. De har blivit tvättade, helgade och rättfärdiggjorda, förlåtna, renade från sina synder och avskilda för Gud. De har en ny ställning och identitet inför honom.

Hur inrotad den än är i någons beteende är homosexuellt beteende inte oundvikligt. Det är möjligt för någon som lever en praktiserande homosexuell livsstil att bli gjord ny inför Gud. Frestelser och känslor kan mycket väl kvarstå. Att Paulus varnar sina läsare för att inte återgå till sitt tidigare levnadssätt tyder på att det fortfarande finns en viss önskan att göra det. Men i Kristus är vi inte längre de vi var. De som har kommit ut ur en aktiv homosexuell livsstil behöver förstå hur de ska se på sig själva. Det som definierade oss då definierar oss inte längre nu.

1 Timoteus 1:8-10

Här skriver Paulus:

”Lagen har inte fastställts för de rättfärdiga utan för de laglösa och olydiga, för de ogudaktiga och syndarna, för de oheliga och profana, för dem som slår sina fäder och mödrar, för mördare, för de sexuellt omoraliska, för män som utövar homosexualitet, för slavhandlare, lögnare, menedare och allt annat som står i strid med den sunda läran”
1 Timoteus. 1:9-10

Han använder återigen termen arsenokoitai (översatt av ESV med ”män som utövar homosexualitet” som ett samlingsbegrepp för alla former av homosexuellt beteende). Också i likhet med 1 Korintierbrevet nämns samkönat sex bland andra vitt skilda synder, icke-sexuella såväl som sexuella.

Dessa former av beteende kännetecknar dem som inte är ”rättvisa” och för vilka lagen gavs för att ge övertygelse om synden och behovet av barmhärtighet. Alla dessa metoder strider mot den ”sunda läran” och evangeliet. De överensstämmer inte med det liv som de kristna nu ska leva. De går stick i stäv med den nya identitet vi har i Kristus.

Slutsats

Försök att läsa dessa texter som något annat än förbud mot homosexuellt beteende fungerar i slutändan inte. Den enkla läsningen av varje passage är den rätta. Det är homosexuellt beteende i allmänhet, snarare än bara vissa uttryck för det, som förbjuds i Skriften. Att försöka visa något annat är att bryta mot själva texterna. Ändå anges i samma texter homosexualitet tillsammans med många andra former av beteende som också strider mot Guds vilja. Just de ställen som visar oss att homosexuell aktivitet är en synd gör det mycket tydligt att det inte är en unik synd. Det är ett exempel på vad som är fel med oss alla.

Passagerna ovan bör läsas i samband med den bredare läran om sexualitet i Bibeln. Vi kan bara fullt ut förstå det goda i den bibliska läran om homosexualitet när vi uppskattar Guds design för sex inom äktenskapet, designen för gemenskap, tillhandahållandet av icke-sexuell intimitet och det ultimata hoppet om den nya skapelsen för oss alla.

För ytterligare läsning

Kevin DeYoung, What does the Bible really teach about homosexuality?