Flagga som tempelriddarna använde i strid.
I år 1119 kontaktade den franske riddaren Hugues de Payens kung Baldwin II av Jerusalem och Warmund, patriark av Jerusalem, och föreslog att man skulle skapa en klosterorden för att skydda dessa pilgrimer. Kung Baldwin och patriark Warmund godkände begäran, troligen vid konciliet i Nablus i januari 1120, och kungen beviljade tempelriddarna ett högkvarter i en flygel av det kungliga palatset på Tempelberget i den tillfångatagna Al-Aqsa-moskén. Tempelberget hade en mystik eftersom det låg ovanför vad man trodde var ruinerna av Salomos tempel. Korsfararna hänvisade därför till Al-Aqsa-moskén som Salomos tempel, och från denna plats fick den nya ordern namnet Poor Knights of Christ and the Temple of Solomon, eller ”tempelriddare”. Orden, som bestod av cirka nio riddare, däribland Godfrey de Saint-Omer och André de Montbard, hade få ekonomiska resurser och förlitade sig på donationer för att överleva. Deras emblem var två riddare som red på en enda häst, vilket betonade ordens fattigdom.
Tempelriddarnas första högkvarter, på tempelberget i Jerusalem. Korsfararna kallade det ”Salomons tempel” och från denna plats härledde de sitt namn tempelriddare.
Templarnas utarmade status varade inte länge. De hade en mäktig förespråkare i Sankt Bernhard av Clairvaux, en ledande kyrklig person, den franske abbot som var huvudansvarig för grundandet av cistercienserorden och brorson till André de Montbard, en av de grundande riddarna. Bernard lade sin vikt bakom dem och skrev övertygande för deras räkning i brevet ”In Praise of the New Knighthood”, och 1129, vid konciliet i Troyes, ledde han en grupp ledande kyrkliga män som officiellt godkände och stödde ordern på kyrkans vägnar. Med denna formella välsignelse blev tempelriddarna en gynnad välgörenhetsorganisation i hela kristenheten och fick pengar, mark, företag och adliga söner från familjer som var angelägna om att hjälpa till i kampen i det heliga landet. En annan stor fördel kom 1139, när påven Innocentius II:s påvliga bulla Omne Datum Optimum befriade orden från att lyda lokala lagar. Detta beslut innebar att tempelriddarna kunde passera fritt genom alla gränser, de behövde inte betala några skatter och var befriade från all auktoritet utom påvens.
Med sitt tydliga uppdrag och sina rikliga resurser växte orden snabbt. Tempelriddarna var ofta de framskjutna chocktrupperna i viktiga strider under korstågen, eftersom de tungt bepansrade riddarna på sina stridshästar gav sig ut för att anfalla fienden, före de stora armékropparna, i ett försök att bryta motståndslinjerna. En av deras mest berömda segrar var 1177 under slaget vid Montgisard, där cirka 500 tempelriddare hjälpte flera tusen infanterister att besegra Saladins armé på mer än 26 000 soldater.
- -Bernard de Clairvaux, ca 1135,
- De Laude Novae Militae – In Praise of the New Knighthood
Och även om ordens primära uppdrag var militaristiskt, så var relativt få medlemmar stridande. De övriga agerade i stödpositioner för att bistå riddarna och för att sköta den ekonomiska infrastrukturen. Tempelriddarorden, även om dess medlemmar svor på individuell fattigdom, fick kontroll över rikedomar utöver direkta donationer. En adelsman som var intresserad av att delta i korstågen kunde placera alla sina tillgångar under tempelriddare medan han var borta. På detta sätt ackumulerade orden rikedomar i hela kristendomen och Outremer och började 1150 skapa kreditbrev för pilgrimer som reste till det heliga landet: pilgrimerna deponerade sina värdesaker hos en lokal tempelriddare innan de gick ombord, fick ett dokument som angav värdet på deras insättning och använde sedan dokumentet när de anlände till det heliga landet för att återfå sina medel i form av en skatt av lika stort värde. Detta innovativa arrangemang var en tidig form av bankverksamhet och kan ha varit det första formella systemet som stödde användningen av checkar; det förbättrade pilgrimernas säkerhet genom att göra dem till mindre attraktiva måltavlor för tjuvar och bidrog också till tempelriddarnas kassakistor.
Med utgångspunkt i denna blandning av donationer och affärsverksamhet upprättade tempelriddarna finansiella nätverk över hela kristenheten. De förvärvade stora landområden, både i Europa och i Mellanöstern; de köpte och förvaltade gårdar och vingårdar; de byggde massiva katedraler och slott i sten; de var involverade i tillverkning, import och export; de hade en egen fartygsflotta och vid ett tillfälle ägde de till och med hela ön Cypern. Tempelriddarorden kan utan tvekan betecknas som världens första multinationella företag.
NedgångRedigera
Slaget vid Hattin 1187, vändpunkten som ledde till det tredje korståget
I mitten av 1100-talet började tidvattnet att vända i korstågen. Den islamiska världen hade blivit mer enad under effektiva ledare som Saladin. Oenighet uppstod bland kristna fraktioner i och kring det heliga landet. Tempelriddarna var ibland oense med de två andra kristna militära ordnarna, Hospitallerriddarna och Teutonic Knights, och årtionden av inbördes fejder försvagade de kristna positionerna, både politiskt och militärt. Efter att tempelriddarna varit inblandade i flera misslyckade fälttåg, inklusive det avgörande slaget vid Hattin, återerövrades Jerusalem av muslimska styrkor under Saladin år 1187. Den heliga romerska kejsaren Fredrik II återtog staden för de kristna under det sjätte korståget 1229, utan hjälp från tempelriddarna, men höll den bara i lite mer än ett decennium. År 1244 återtog Ayyubiddynastin tillsammans med Khwarezmi-soldater Jerusalem, och staden återgick inte till västlig kontroll förrän 1917, då britterna under första världskriget erövrade den från Osmanska riket.
Templarna tvingades flytta sitt högkvarter till andra städer i norr, som till exempel hamnstaden Acre, som de behöll under det följande århundradet. Den förlorades 1291, följt av deras sista fästen på fastlandet, Tortosa (Tartus i nuvarande Syrien) och Atlit i nuvarande Israel. Deras högkvarter flyttades sedan till Limassol på Cypern, och de försökte också upprätthålla en garnison på den lilla ön Arwad, strax utanför Tortosas kust. År 1300 gjordes ett försök att inleda samordnade militära insatser med mongolerna via en ny invasionsstyrka vid Arwad. År 1302 eller 1303 förlorade dock tempelriddarna ön till det egyptiska mamluksultanatet i belägringen av Arwad. Med ön borta förlorade korsfararna sitt sista fäste i det heliga landet.
Med tanke på att ordens militära uppdrag nu blev mindre viktigt började stödet för organisationen att minska. Situationen var dock komplicerad eftersom tempelriddarna under de tvåhundra år de funnits hade blivit en del av det dagliga livet i hela kristenheten. Organisationens tempelhus, som i hundratals fall fanns utspridda över hela Europa och Främre Orienten, gav dem en utbredd närvaro på lokal nivå. Tempelriddarna förvaltade fortfarande många företag, och många européer hade daglig kontakt med tempelridarnätverket, t.ex. genom att arbeta på en tempelgård eller vingård, eller genom att använda orden som en bank där de förvarade personliga värdesaker. Orden var fortfarande inte underställd lokala myndigheter, vilket gjorde den överallt till en ”stat i staten” – dess stående armé kunde fritt passera alla gränser, även om den inte längre hade något väldefinierat uppdrag. Denna situation ökade spänningarna med en del europeiska adelsmän, särskilt som tempelriddarna visade intresse för att grunda en egen klosterstat, precis som de teutoniska riddarna hade gjort i Preussen och riddarna från Hospitaller på Rhodos.
Arresteringar, anklagelser och upplösningRedigera
Under 1305 skickade den nye påven Clemens V, som hade sitt säte i Avignon i Frankrike, brev till både tempelriddarens stormästare Jacques de Molay och Hospitallerens stormästare Fulk de Villaret för att diskutera möjligheten att slå samman de två orden. Ingen av dem var positiv till idén, men påven Clemens framhärdade, och 1306 bjöd han in båda stormästarna till Frankrike för att diskutera saken. De Molay anlände först i början av 1307, men de Villaret försenades i flera månader. Medan de väntade diskuterade De Molay och Clemens brottsanklagelser som hade gjorts två år tidigare av en avsatt tempelriddare och som diskuterades av kung Filip IV av Frankrike och hans ministrar. Man var allmänt överens om att anklagelserna var falska, men Clement skickade en skriftlig begäran till kungen om hjälp med utredningen. Enligt vissa historiker beslutade kung Filip, som redan var djupt skuldsatt till tempelriddarna på grund av sitt krig mot England, att utnyttja ryktena för sina egna syften. Han började pressa kyrkan att vidta åtgärder mot orden, som ett sätt att frigöra sig från sina skulder.
Kristusborgens kloster i Tomar, Portugal. Det byggdes 1160 som ett fäste för tempelriddarna och blev högkvarter för den omdöpta Kristusorden. År 1983 utsågs det till ett av Unescos världsarv.
I gryningen fredagen den 13 oktober 1307 (ett datum som ibland kopplas samman med ursprunget till fredag den 13:e vidskepelsen) beordrade kung Filip IV att de Molay och mängder av andra franska tempelriddare skulle arresteras samtidigt. Arresteringsordern inleddes med frasen: ”Dieu n’est pas content, nous avons des ennemis de la foi dans le Royaume” . Det hävdades att rekryter under tempelriddares antagningsceremonier tvingades spotta på korset, förneka Kristus och ägna sig åt oanständiga kyssar; bröderna anklagades också för att dyrka avgudar, och ordern sades ha uppmuntrat homosexuella praktiker. Dessa påståenden var dock starkt politiserade utan några egentliga bevis. Ändå anklagades tempelriddarna för många andra brott, såsom ekonomisk korruption, bedrägeri och hemlighetsmakeri. Många av de anklagade erkände dessa anklagelser under tortyr (även om tempelriddarna förnekade att de blivit torterade i sina skriftliga bekännelser), och deras bekännelser, även om de erhölls under tvång, orsakade en skandal i Paris. Fångarna tvingades att erkänna att de hade spottat på korset: ”Moi, Raymond de La Fère, 21 år, reconnais que craché trois fois sur la Croix, mais de bouche et pas de cœur” . Tempelriddarna anklagades för avgudadyrkan och misstänktes för att dyrka antingen en figur känd som Baphomet eller ett mumifierat avhugget huvud som de återfann, bland andra artefakter, vid sitt ursprungliga högkvarter på Tempelberget och som enligt många forskare kan ha varit Johannes Döparens, bland annat.
Som svar på Phillips krav utfärdade påven Clemens sedan den 22 november 1307 den påvliga bullan Pastoralis praeeminentiae, som instruerade alla kristna monarker i Europa att arrestera alla tempelriddare och beslagta deras tillgångar. Påven Clemens begärde påvliga utfrågningar för att avgöra tempelriddarnas skuld eller oskuld, och när de väl befriats från inkvisitorernas tortyr tog många tempelriddare tillbaka sina bekännelser. En del hade tillräcklig juridisk erfarenhet för att försvara sig i rättegångarna, men 1310, efter att ha utsett ärkebiskopen av Sens, Philippe de Marigny, att leda utredningen, blockerade Filip detta försök och använde sig av de tidigare framtvingade bekännelserna för att få dussintals tempelriddare brända på bål i Paris.
Med tanke på att Filip hotade med militära åtgärder om inte påven följde hans önskemål, gick påven Clemens till slut med på att upplösa ordern, med hänvisning till den offentliga skandal som hade uppstått på grund av bekännelserna. Vid konciliet i Vienne 1312 utfärdade han en rad påvliga bullor, bland annat Vox in excelso, som officiellt upplöste ordern, och Ad providam, som överlämnade de flesta av tempelriddarnas tillgångar till Hospitallers.
Templare bränns på bål.
När det gäller ordensledarna drog den äldre stormästaren Jacques de Molay, som hade erkänt under tortyr, tillbaka sin bekännelse. Geoffroi de Charney, preceptor i Normandie, drog också tillbaka sin bekännelse och insisterade på sin oskuld. Båda männen förklarades skyldiga till att vara återfallna kättare och dömdes att brännas levande på bål i Paris den 18 mars 1314. De Molay ska enligt uppgift ha varit trotsig ända till slutet och bett att bli bunden på ett sådant sätt att han kunde vända sig mot katedralen Notre Dame och hålla händerna samman i bön. Enligt legenden ropade han från lågorna att både påven Clemens och kung Filip snart skulle möta honom inför Gud. Hans faktiska ord antecknades på pergamentet på följande sätt: ”Dieu sait qui a tort et a péché. Il va bientot arriver malheur à ceux qui nous ont condamnés à mort” (”Gud vet vem som har fel och syndat. Snart kommer en olycka att drabba dem som har dömt oss till döden”). Påven Clemens dog bara en månad senare och kung Filip dog i en jaktolycka före årets slut.
De återstående tempelriddarna runt om i Europa arresterades och ställdes inför rätta inom ramen för den påvliga utredningen (där praktiskt taget ingen dömdes), införlivades i andra katolska militära ordnar eller pensionerades och fick leva sina dagar i fred. Genom ett påvligt dekret överfördes tempelriddarnas egendom till Hospitallerriddarna utom i kungadömena Kastilien, Aragonien och Portugal. Portugal var det första landet i Europa där de hade slagit sig ner, vilket skedde bara två eller tre år efter ordens grundande i Jerusalem och hade till och med närvaro under Portugals tillblivelse.
Den portugisiske kungen, Denis I, vägrade att förfölja och förföljde de före detta riddarna, vilket hade skett i alla andra suveräna stater under den katolska kyrkans inflytande. Under hans beskydd bytte tempelriddarorganisationerna helt enkelt namn, från ”Knights Templar” till den ombildade Kristi orden och även en parallell Supreme Order of Christ of the Holy See; båda anses vara efterföljare till tempelriddarna.
Chinon ParchmentEdit
I september 2001 upptäcktes ett dokument känt som Chinonparchmentet daterat 17-20 augusti 1308 i Vatikanens hemliga arkiv av Barbara Frale, uppenbarligen efter att ha arkiverats på fel plats 1628. Det är ett protokoll från rättegången mot tempelriddarna och visar att Clemens frikände tempelriddarna från alla kätterier 1308 innan han formellt upplöste ordern 1312, liksom ett annat Chinonpärgament daterat den 20 augusti 1308 som var adresserat till Filip IV av Frankrike och där det också nämndes att alla tempelriddare som hade erkänt kätteri ”återställdes till sakramenten och till kyrkans enhet”. Detta andra pergament från Chinon har varit välkänt bland historiker och publicerades av Étienne Baluze 1693 och Pierre Dupuy 1751.
Den romersk-katolska kyrkans nuvarande ståndpunkt är att den medeltida förföljelsen av tempelriddarna var orättfärdig, att det inte fanns något som var fel med orden eller dess styre och att påven Clemens tvingades till sitt handlande på grund av den offentliga skandalens omfattning och det dominerande inflytandet från kung Filip IV, som var släkting till Clemens.