Ligonier Ministries R.C. Sproul

Psalm 22 börjar med det mest ångestfyllda ropet i mänsklighetens historia: ”Min Gud, min Gud, varför har du övergivit mig?”. Detta är de ord som Jesus tog på sina läppar på djupet av sitt lidande på korset. Hans lidande var unikt vid den tidpunkten då han offrade sig själv för sitt folks synder. Därför har vi haft en tendens att se detta rop som unikt för Jesus. Men ett sådant förhållningssätt till dessa ord är helt klart fel. Jesus uppfann inte unika ord för att tolka sitt lidande. Snarare citerade han Psalm 22:1. Dessa ord uttalades först av David, och David talade för hela Guds folk. Vi måste reflektera över dessa ord och hela psalmen så som de relaterar till Kristus och till hela hans folk för att förstå dem fullt ut.

Psalmen börjar med ett avsnitt som domineras av Davids plågade bön (v. 1-21). David uttrycker i första hand sin egen erfarenhet av att känna sig övergiven av Gud. Här finns det mest intensiva lidande som Guds tjänare kan känna – inte bara att fiender omger honom (v. 7, 12-13) och att hans kropp är i fruktansvärd smärta (v. 14-16), utan att han känner att Gud inte hör honom och inte bryr sig om hans lidande. Och detta är inte bara Davids erfarenhet. Det är erfarenheten hos alla Guds folk när de ställs inför fruktansvärda svårigheter. Vi undrar hur vår kärleksfulle himmelske Fader kan se passivt på när vi befinner oss i sådan nöd.

Men även i denna extrema nöd tappar David aldrig tron eller faller in i fullständig hopplöshet. Hans ångest leder honom till bön, och de första orden i bönen är ”Min Gud”. Även i sitt lidande och i sin undran över Guds vägar släpper han inte sin vetskap om att Gud är hans Gud. Mitt i sin ångest uttrycker han denna tro. Han minns Guds tidigare trofasthet i Israels historia: ”De litade på dig, och du räddade dem. Till dig ropade de och blev räddade; på dig förlitade de sig och blev inte förödmjukade” (v. 4-5). Sedan minns David Guds tidigare omsorg i sitt eget personliga liv: ”Men du är den som tog mig från livmodern, du fick mig att lita på dig vid min moders bröst. På dig har jag kastats från födseln, och från min moders livmoder har du varit min Gud” (v. 9-10). Ett återkommande andligt botemedel i psalmerna är att fylla sinnet med minnen av Guds tidigare trofasthet för att försäkra oss om hans nuvarande trofasthet.

Vi ser Davids hopp också i allvaret i hans bön om nuvarande lindring. Han vet att Gud kan hjälpa, och han vänder sig till Gud som den ende som kommer att hjälpa: ”Men du, HERRE, är inte långt borta! Du, min hjälp, kom snabbt till min hjälp!” (v. 19). Vi får aldrig sluta be, även i vår djupaste nöd.

John Calvin drog i sin kommentar slutsatsen att känslan av att vara övergiven av Gud, långt ifrån att vara unik för Kristus eller sällsynt för den troende, är en regelbunden och frekvent kamp för troende. Han skrev: ”Det finns inte en enda av de gudfruktiga som inte dagligen upplever samma sak i sig själv. Enligt köttets bedömning tror han att han är förkastad och övergiven av Gud, samtidigt som han genom tron uppskattar Guds nåd, som är dold för sinnets och förnuftets öga”. Vi får inte tro att det är lätt att leva det kristna livet eller att vi inte dagligen kommer att behöva bära korset.

Denna psalm är inte bara varje troendes erfarenhet, utan den är också en mycket anmärkningsvärd och specifik profetia om Jesu lidanden. Vi ser scenen av korsfästelsen särskilt tydligt i orden: ”En skara av onda människor omger mig; de har genomborrat mina händer och mina fötter – jag kan räkna alla mina ben – de stirrar och frossar i mig; de delar mina kläder mellan sig, och om mina kläder kastar de lott” (v. 16-18). Här ser vi att denna psalm verkligen får sitt fulla förverkligande i Jesus.

Jesus kände till denna psalm och citerade dess första ord för att identifiera sig med oss i vårt lidande, eftersom han på korset bar vår plåga och vårt lidande. ”Eftersom barnen alltså har del i kött och blod, har han själv också haft del i samma saker, för att genom döden förgöra den som har dödens makt” (Hebr 2:14). Jesus befriar oss verkligen genom att bli vår ställföreträdare och offer för våra synder.

I den andra delen av denna psalm förändras stämningen och tonen dramatiskt. Den plågade bönen övergår till glödande lovsång. Psalmisten kommer att bli uppfylld av lovprisning: ”Mitt i församlingen vill jag prisa dig” (v. 22). Han uppmanar sina bröder att ansluta sig till honom i lovsången: ”Ni som fruktar HERREN, prisa honom!” (v. 23).

Denna glödande lovprisning gäller framgång för Guds sak. Det misslyckande som i början av psalmen verkade säkert är nu uppslukat av seger. Denna framgång kommer inte bara att vara personlig eller individuell utan kommer att vara världsomspännande. Lovsången vilar på det rikliga löftet: ”Alla jordens ändar skall komma ihåg och vända sig till HERREN, och alla folkens familjer skall tillbedja inför dig … . Alla jordens välmående äter och tillbeder; inför honom skall alla som går ner i stoftet böja sig” (v. 27, 29). Efter lidandet kommer härligheten i ett världsomspännande rike.

Guds framgång kommer inte bara att påverka hela världen utan kommer också att sträcka sig över generationerna: ”Efterkommande skall tjäna honom; det skall berättas om HERREN för det kommande släktet” (v. 30). Bilden här är inte en kort tid av framgång för Herrens sak, utan förvissningen om att lidandets tid kommer att leda till en tid av stor spridning av kunskapen om Gud över hela jorden. Och visst har vi sedan pingsttiden sett uppfyllelsen av detta löfte. Över hela världen i dag är Jesus känd och dyrkad. Även om lidandet fortsätter i denna värld har vi sett Kristi löfte förverkligas: ”Jag skall bygga min kyrka, och helvetets portar skall inte ha makt över den” (Matt 16:18).

Denna framgång är Herrens verk, ”ty konungadömet tillhör Herren, och han regerar över folken” (v. 28). Han är den aktive som i slutändan ger seger åt sin sak. Herren uppnår sin triumf genom de instrument som han använder. Och David ser sig själv som ett instrument särskilt när han förkunnar sin Guds godhet och barmhärtighet: ”Jag skall berätta om ditt namn för mina bröder” (v. 22). Jesus är också talaren i vers 22, vilket vi får veta i Hebreerbrevet 2:12 (detta citat visar återigen hur fullt ut Nya testamentet ser Jesus som talare i Psaltaren).

Psalmisten förkunnar verkligen Guds namn, särskilt när det gäller hans frälsande barmhärtighet: ”Han har inte föraktat eller avskytt den betrycktes lidande, och han har inte dolt sitt ansikte för honom, utan har hört honom när han ropade till honom” (v. 24). En sådan förkunnelse är avgörande för Guds uppdrag i världen. Som Calvin skrev: ”Gud föder och förökar sin kyrka endast genom ordet”. De som har upplevt Guds barmhärtighet måste berätta det för andra.

Och även om Gud använder redskap för att fullfölja sina syften, är äran är hans ensam, för det är han som agerar genom dem och ser till att de lyckas. Därför slutar denna psalm med denna fasta förvissning: ”Han har gjort det” (v. 31). Vår Gud hör våra böner, uppfyller sina löften och fyller oss med lovord. ”Från honom och genom honom och till honom är allting. Till honom vare ära i evighet. Amen” (Rom 11:36).

När vi försöker förstå Psalm 22 så att vi kan tillägna oss den och använda den, måste vi i den se riktningen för kyrkans historia: först lidande och sedan härlighet. Vi behöver också se något av ett mönster för fromhet för kyrkan och för den enskilde kristna. Mönstret är följande: De verkliga och oundvikliga problemen i livet i denna fallna värld bör leda oss till bön. Bönen bör leda oss till att minnas och meditera över Guds löften, både de som uppfyllts i det förflutna och de som vi litar på kommer att uppfyllas i framtiden. Att komma ihåg Guds löften kommer att hjälpa oss att prisa honom som vi borde. När vi prisar honom kan vi fortsätta att med nåd och tro möta de problem som dagligen kommer in i våra liv.

Detta utdrag är anpassat från Learning to Love the Psalms av W. Robert Godfrey.