Kristen humanism är tron på att mänsklig frihet, individuellt samvete och obehindrat rationellt undersökande är kompatibla med kristendomens praktik eller till och med inneboende i dess lära. Den representerar en filosofisk förening av kristen tro och klassiska humanistiska principer.
Den kristna humanismens gamla rötter kan ses i Jesu undervisning av liknelsen om den barmhärtige samariten och Sankt Paulus betoning på frihet från de yttre tvångsbestämmelserna i den religiösa lagen, liksom de kristna apologeternas vädjan till den klassiska läran. Även om dess rötter alltså sträcker sig tillbaka till antiken, växte den kristna humanismen mer direkt ur den kristna skolastiken och renässanshumanismen, som båda utvecklades från återupptäckten i Europa av klassiska latinska och grekiska texter.
Renässanshumanismen betonade i allmänhet människans värdighet, skönhet och potential och reagerade mot den katolska kyrkans religiösa auktoritära hållning. Medan renässanshumanister betonade vetenskap och sinnlighet använde kristna humanister principerna för klassisk inlärning för att fokusera på bibelstudier, teologi och betydelsen av det individuella samvetet, och skapade på så sätt den intellektuella grunden för den protestantiska reformationen.
Senare kristna humanister utmanade inte bara den katolska kyrkan utan även själva bibelns auktoritet och utvecklade den liberala kristna teologin i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet, där man betonade Jesu mänsklighet och förverkligandet av Guds rike i den kristna gemenskapen. Termen beskriver idag en mängd olika filosofiska och teologiska attityder, men tenderar att förkasta sekularistiska ideologier som försöker eliminera religiösa diskussioner från den politiska arenan.
Originals
Kristen humanism kan ses som existerande i kärnan av det kristna budskapet. Jesus själv höll budet ”Du skall älska din nästa som dig själv” (Lukas 10:27, 3 Mosebok 19:18) för väsentligt. Liknelsen om den barmhärtige samariten visar denna princip i praktiken och betonar att även en medlem av en föraktad samhällsklass kan förkroppsliga sann religion mer än präster. På andra ställen betonade Jesus att välgörenhetsverk som att ge mat till de hungriga och ta hand om de sjuka är viktigare än att bara erkänna honom som ”Herre” (Matteus 25:34-40).
Den helige Paulus, den tidigaste kristna författaren, kan tolkas som att han tillämpar klassiska grekiska idéer på traditionella judiska föreställningar och på så sätt utvecklar en ny religiös filosofi. Paulus betonade de hedniska kristnas frihet från den judiska lagen och skrev om det individuella samvetets frihet i ett personligt förhållande till Gud. En mer direkt typ av kristen humanism kan ses under det andra århundradet, med Justin Martyrs skrifter. Justin visade hur användbart det klassiska lärandet var för att föra ut det kristna budskapet till en hednisk publik, och föreslog också värdet av den klassiska kulturens egna landvinningar i sin Apologi och andra verk.
Många år senare använde sig kyrkofäderna också av det klassiska lärandet när de utvecklade den kristna teologin och förklarade den för publiken i Romarriket. Apologeter som Origenes förde dialoger med hedniska författare och hänvisade till klassiska texter för att försvara den kristna tron. Utvecklingen av Logos-teologin, en kritisk fas i utvecklingen av den mogna treenighetsläran, uppstod genom tillämpningen av grekiska filosofiska idéer på det kristna budskapet. Senare, inflytelserika skrifter av Basilius av Caesarea och Gregorius av Nyssa, till exempel, bekräftade åtagandet att använda förkristen kunskap, särskilt när den berörde den materiella världen och inte metafysiska trosuppfattningar.
Bakgrund
Efter den muslimska erövringen förlorades dock till stor del grekisk lärdom för den västerländska (latinska) kristendomen. Återupptäckten och översättningen av formellt förlorade grekiska texter i Europa, särskilt Aristoteles’ texter, resulterade i nya förhållningssätt till teologin.
Peter Abelards arbete (början av 1100-talet), som betonade användningen av formell logik både för att avslöja och förena motsägelser i kyrkofädernas skrifter, stötte på ett starkt kyrkligt motstånd, men släppte också loss en kraftfull ny anda inom teologiska studier. Efter en period av kyrklig reaktion där vissa aspekter av den klassiska läran förbjöds från den teologiska diskursen, lyckades författare som Thomas av Aquino (1200-talet), om än inte utan avsevärda svårigheter, fastställa att aristoteliska principer kunde användas som ett effektivt verktyg för att uttrycka kristen teologi.
Renässansen
Både kristna och klassiska humanister lade stor vikt vid att studera de gamla språken, nämligen grekiska och latin. Kristna humanister studerade även hebreiska och fokuserade på skriftliga och patristiska skrifter, kyrkoreformer, prästutbildning och förkunnelse. Medan den icke-kristna humanismen värderade jordisk skönhet som något värdigt i sig själv, värderade den kristna humanismen den jordiska tillvaron specifikt i kombination med den kristna tron. Den kristna humanismen upplevde en explosion under renässansen, som utgick från en ökad tro på mänsklighetens förmåga i kombination med en fortfarande fast hängivenhet till den kristna tron.
En av de första stora texterna i den framväxande kristna humanistiska traditionen var Giovanni Pico della Mirandolas Oration on the Dignity of Man (ca. 1486). Picos födelseland, Italien, lutade dock mer åt den borgerliga humanismen, medan den specifikt kristna humanismen tenderade att få fäste längre norrut, under det som nu kallas den nordliga renässansen. Italienska universitet och akademiker betonade därför klassisk mytologi och litteratur som kunskapskälla, medan universiteten i det heliga romerska riket, Frankrike, England och Nederländerna tillämpade den klassiska läran mer på studiet av kyrkofäderna och bibliska texter.
Närmast i slutet av 1400-talet blev Johann Reuchlin en förkämpe för den humanistiska saken när han försvarade judarnas rätt att läsa Talmud och andra judiska verk, som konservativa dominikanska intellektuella ledare i Tyskland insisterade på skulle förbjudas som antikristliga, vilket föranledde stora debatter mellan humanister och traditionalister vid de stora universiteten i Europa. Reuchlins yngre samtida, Erasmus av Rotterdam, blev tidens ledande kristna humanistiska tänkare och färdigställde 1514 det första Nya testamentet på grekiska. Hans arbete skulle komma att spela en viktig roll i den tidiga protestantiska reformationens teologiska debatter.
Reformationen och därefter
Den kristna humanismen blomstrade alltså upp ur renässansen och fördes av hängivna kristna till studiet av källorna till Nya testamentet och den hebreiska Bibeln. Uppfinningen av rörliga typer, nya bläck och utbredd papperstillverkning gjorde att praktiskt taget hela den mänskliga kunskapen för första gången hamnade i händerna på läskunniga kristna, till att börja med genom publiceringen av kritiska utgåvor av Bibeln och kyrkofäderna och senare omfattade den även andra discipliner.
Erasmus var en pionjär i denna rörelse med sitt arbete med att publicera Nya testamentet på grekiska, vilket gav upphov till en eldstorm av intresse för Bibelns ”ursprungliga” text. Martin Luther gick ännu längre genom att översätta skrifterna till sitt modersmål tyska och argumentera för det kristna samvetets ”frihet” att tolka skrifterna utan inblandning från den katolska kyrkan.
John Calvin började vid Sorbonne studera skrifterna på originalspråken och skrev så småningom sin inflytelserika kommentar till hela det kristna Gamla testamentet och Nya testamentet. Var och en av kandidaterna till ordinerad tjänst i de reformerta kyrkorna i calvinistisk tradition var skyldig att studera Gamla testamentet på hebreiska och Nya testamentet på grekiska för att bli kvalificerad. I England var den kristna humanismen inflytelserik vid kung Henrik VIII:s hov, där den kom att spela en viktig roll vid upprättandet av Church of England.
Under tiden fortsatte den kristna humanismen att finna förespråkare även i den katolska traditionen. Erasmus, till exempel, förblev katolik, och många av motreformationens ledande tänkare var djupt fördjupade i kristet humanistiskt tänkande. I början av 1700-talet var den kristna humanismen det rådande intellektuella tänkandet i Europa.
Legat
Som den primära intellektuella rörelsen som lade grunden för den protestantiska reformationen är arvet från den kristna humanismen enormt. Under de följande decennierna och århundradena fortsatte kristna att engagera sig i de historiska och kulturella grunderna för den kristna tron, vilket ledde till ett spektrum av filosofiska och religiösa ställningstaganden om den mänskliga kunskapens och den gudomliga uppenbarelsens natur.
Upplysningen i mitten av 1700-talet i Europa medförde en åtskillnad mellan religiösa och sekulära institutioner och utmanade den kristna tron på ett allt mer radikalt sätt. Samtidigt representerar idén om gudagivna mänskliga rättigheter bortom varje regerings auktoritet, som initierades av den engelske filosofen John Locke och som skrevs in i USA:s självständighetsförklaring, ett direkt resultat av kristet humanistiskt tänkande.
Bibelkritik och utvecklingen av liberal teologi i slutet av 1800-talet kan också ses som manifestationer av den kristna humanistiska andan. Den kristna humanismen stannar emellertid långt ifrån den sekulära humanismen, som strävar efter att skilja varje religiös diskurs från den offentliga politiska debatten. Den kristna humanismen betonar i stället behovet av att tillämpa kristna principer på alla områden i det offentliga och privata livet.
I dag används begreppet ”kristen humanism” i stor utsträckning för att beskriva vitt skilda åsikter, bland annat hos kristna författare som Fjodor Dostojevskij, G.K. Chesterton, C.S. Lewis, J.R.R. Tolkien, Henri-Irénée Marrou och Alexander Solzjenitsyn.
Se även
- Kristendom
- Humanism
- Personalism
- T.S. Eliot
- Erasmus
- Søren Kierkegaard
- Jacques Maritain
- Thomas More
- Blaise Pascal
- Bequette, John P. Christian Humanism: Skapelse, frälsning och återintegrering. Lanham, Md: University Press of America, 2004. ISBN 9780761828075.
- D’Arcy, Martin C. Humanism and Christianity. New York: The World Publishing Company, 1969. OCLC 3888.
- Lemerle, Paul. Den bysantinska humanismen Den första fasen: Notes and Remarks on Education and Culture in Byzantium from Its Origins to the 10th Century. Canberra: Australian Association for Byzantine Studies, 1986. OCLC 16808726.
- Oser, Lee. Den kristna humanismens återkomst: Chesterton, Eliot, Tolkien och historiens romantik. Columbia: University of Missouri Press, 2007. ISBN 9780826217752.
- Shaw, Joseph M. Readings in Christian Humanism. Minneapolis: Augsburg Pub. House, 1982. ISBN 9780806619385.
Credits
New World Encyclopedia skribenter och redaktörer skrev om och kompletterade Wikipediaartikeln i enlighet med New World Encyclopedias standarder. Den här artikeln följer villkoren i Creative Commons CC-by-sa 3.0-licensen (CC-by-sa), som får användas och spridas med vederbörlig tillskrivning. Tillgodohavande är berättigat enligt villkoren i denna licens som kan hänvisa till både New World Encyclopedia-bidragsgivarna och de osjälviska frivilliga bidragsgivarna i Wikimedia Foundation. För att citera den här artikeln klicka här för en lista över godtagbara citeringsformat.Historiken över tidigare bidrag från wikipedianer är tillgänglig för forskare här:
- Cristna humanismens historia
Historiken över den här artikeln sedan den importerades till New World Encyclopedia:
- Historia över ”Christian Humanism”
Anm.: Vissa restriktioner kan gälla för användning av enskilda bilder som är separat licensierade.