I dag, den 2 juli, firar vi den välsignade Jungfru Marias besök hos Elisabet. Det finns en andlös kvalitet i evangeliet för denna dag (Lk 1:39-45). Avsnittet är fullt av handling: Den nygravida Maria skyndar sig till sin äldre släkting, Elisabet, som också väntar barn till följd av ett gudomligt ingripande. Mötet är dynamiskt: Marias hälsning till Elisabet sätter igång en kedjereaktion. Det sex månader gamla fostret i hennes livmoder hoppar av glädje i takt med sin mor. Elisabet fylls av Anden och ropar ut en välsignelse över Maria, som bör översättas: ”Välsignad är du bland kvinnor och välsignad är frukten av ditt liv”. Hon överväldigas av en känsla av ovärdighet över att hennes (bokstavligen) herres moder ska besöka henne. Detta leder till Marias stora sång Magnificat som också är full av gudomlig handling när det gäller att rubba och förvandla den nuvarande ordningen till förmån för de fattiga och ringa, som Maria själv.
Som alltid i Bibeln och faktiskt i den bästa traditionen är Maria upphöjd på grund av Jesus. Hon har fått nåd, förberedelse och besök för den som ska födas av henne. Detta avbildas ofta i ikoner av Madonnan med barnet som Maria som pekar på Jesusbarnet. Vi måste dock erkänna den mycket speciella plats som hon har i Guds plan. Hon kallas här ”den mest välsignade bland kvinnor” och den inkarnerade Guds moder. I sin sång upprepar Maria vad Elisabet har sagt och tillägger att ”alla generationer” kommer att kalla henne välsignad, vilket de faktiskt har gjort.
Elizabeth som kallar henne ”Herrens moder” ger också den bibliska grunden för den titel som Maria fick vid konciliet i Efesos (431 e.Kr.) som ”Theotokos” eller ”Gudsbärare”, populärt översatt som ”Guds moder”, men mer exakt som Moder till den inkarnerade Guden. Återigen har detta främst att göra med inkarnationen och enheten mellan Herrens mänskliga och gudomliga natur än med någon inneboende egenskap hos Maria, som inte har åstadkommits genom nådens verk i hennes liv.
För dem som är intresserade av den mänskliga personens helighet från början kan vi se att den ofödde Johannes Döparen omnämns som ett spädbarn på samma sätt som den nyfödde Jesus omnämns i nästa kapitel. I denna berättelse är Jesus bara ett embryo på några veckor och ändå omnämns han i fullt mänskliga och gudomliga termer! Detta stämmer naturligtvis överens med resten av Bibeln där de ofödda barnen omtalas som personer (Ps 139:13-16, Jer 1:5, Gal 1:15). Det är därför som kyrkan i alla tider har motsatt sig både barnamord och abort, samtidigt som den har erbjudit förlåtelse och upprättelse till dem som har avbrutit en graviditet.
Låt oss be att även vi ska ha Elisabets ögon och öron för att känna igen Guds arbete i det vanliga och ödmjuka. Låt oss också be tillsammans med Maria att vi ska vara beredda att lyssna till Guds röst, oavsett vilka konsekvenser det får för vårt sätt att leva, ha fritid och arbeta.