Kolla in dessa hjälpsamma resurser
Predikningar
Barnpredikningar
Sånglistor
Biblisk kommentar
Español Comentario
Romarbrevet 8:28-30 Biblisk kommentar:
ROMARBREVET 8:26-39. EN ÖVERSIKT
Detta mycket älskade avsnitt hyllar att Gud alltid är närvarande och alltid villig att hjälpa oss när vi behöver hjälp (v. 26) – att ”allting samverkar till det goda för dem som älskar Gud” (v. 28)-att om Gud är för oss spelar det egentligen ingen roll vem som är emot oss (v. 31)-och att det inte finns någon makt som är tillräckligt stark eller någon omständighet som är tillräckligt hemsk för att skilja oss från Guds kärlek (v. 35-39).
ROMARBREVET 8:28-30. ALLTINGVERKAR TILL GODA
28Vi vet att allting (grekisk: panta-ackusativ plural) samverkar (grekisk: sunergei-tredje person singular) till det goda för dem som älskar Gud, för dem som är kallade enligt hans syfte. 29 Ty de som han har förut känt, dem har han också förutbestämt till att bli likformade med sin sons avbild, för att han skulle vara den förstfödde bland många bröder. 30De som han har förutbestämt, dem har han också kallat. De som han kallade, dem har han också rättfärdiggjort. De som han rättfärdiggjorde, dem har han också förhärligat.”
”Vi vet att allt (panta-ackusativ plural) samverkar (sunergei-tredje person singular) till det goda för dem som älskar Gud, för dem som är kallade enligt hans syfte” (v. 28). Bör subjektet i denna mening vara ”alla ting” som KJV och NRSV översätter det (”all things work together for good”) eller Gud (”God works together all things for good”)? Den grekiska texten är inte tydlig, och forskarna har olika uppfattningar. Wright anser att subjektet är Gud (”Gud verkar alla ting tillsammans till det goda”), och jag håller med:
– Wright noterar att Gud är subjektet i vers 27 och återigen i vers 29. Om Paulus har för avsikt att ”allting” ska vara subjektet i vers 28 bör han klargöra de snabbt skiftande subjekten i dessa tre verser. Han misslyckas med det och föreslår att Gud borde vara subjektet i alla tre verserna (Wright, 600).
– Men även om ”alla ting” är subjektet måste Gud vara den aktör bakom kulisserna som får dem att fungera till det goda. ”Alla ting” är knappast goda i sig själva. Det krävs Guds kraftfulla hand för att förvandla dåligt till gott. Om man kan välja mellan olika subjekt, varför inte välja det subjekt (Gud) som klargör detta?
– Grekiskan klargör också att Gud ska vara subjektet. ”Alla ting” (panta) är ackusativ (ett direkt objekt) snarare än nominativ (ett subjekt). Dessutom är ”alla ting” plural medan verbet, sunergei, är singular. Subjektet och verbet borde stämma överens, men ”alla ting” och ”arbeta tillsammans” stämmer inte överens. ”Gud” och ”arbetar tillsammans” stämmer överens – båda är singularis.
Är detta endast av akademiskt intresse, eller gör det någon skillnad? Jag tror att det gör en skillnad som, även om den är subtil, är ganska viktig. Vi citerar ofta den här versen för att uppmuntra människor som lider. När vi säger till dem att ”allting samverkar till det goda”, misslyckas vi med att klargöra att det är Gud som har makten att få ut det goda ur det onda – som förvandlar goda fredagar till östernätter. När vi säger ”allting samverkar till det goda” låter det som om vi tror att ”allting” är gott – att vi betraktar de omständigheter som orsakade deras smärta som obetydliga. Därför framstår ”allting samverkar till det goda” som en plattityd, som om vi säger: ”Oroa dig inte, det kommer att ordna sig”. Vi bör inte bli förvånade om den drabbade avfärdar ett sådant råd som drivande – och avfärdar även oss som andliga vårdare.
Men om Gud är ämnet (”Gud verkar alla ting tillsammans till det goda”), åtgärdar det dessa problem och skapar, såvitt jag kan se, inga nya. Om man får välja mellan en tvivelaktig översättning (”allting samverkar”) som skapar problem och en mindre tvivelaktig översättning (”Gud samverkar”) som inte gör det, varför väljer man då inte den senare?
”för dem som är kallade enligt hans syfte” (v. 28b). Löftet gäller inte för alla. Endast den person som älskar Gud och är kallad enligt hans syfte är försäkrad om att Gud kommer att förvandla hans/hennes dåliga situation så att den leder till ett gott resultat.
Tanken på Guds kallelse går tillbaka åtminstone så långt tillbaka som till Abram (1 Mos 12:1). Guds kallelse kan tyckas exklusiv, men i liknelsen om bröllopsbanketten talas det om att kungens inbjudan sträcker sig till ”så många som de fann, både onda och goda” (Matteus 22:10). Kungen fann inget fel på någon av de inbjudna gästerna, vare sig goda eller dåliga, med undantag för den man som inte tog på sig en riktig bröllopsklädsel. Kungen straffade endast den mannen. Jesus avslutade liknelsen med att säga: ”Ty många är kallade, men få är utvalda” (Matteus 22:14), vilket antyder att Gud utsträcker kallelsen brett, men att den endast är effektiv för dem som reagerar på lämpligt sätt.
”Ty den som han har känt på förhand, den har han också förutbestämt till att likriktas vid sin sons avbild, så att han skulle vara den förstfödde bland många bröder. De som han förutbestämde har han också kallat. De som han kallade, dem har han också rättfärdiggjort. De som han har rättfärdiggjort, dem har han också förhärligat.” (v. 29-30).
Notera verbens utveckling i verserna 29-30. De börjar vid tidens början (förkunnad) och sträcker sig till tidens slut (förhärligad):
– Förkunnad
– Förutbestämd
– Kallad
– Rättfärdiggjord
– Förhärligad
Guds mål är vår rättfärdiggörelse och förhärligande (v. 30), vilket innebär att vi ”anpassas till hans (Guds) sons avbild” så att vi kan bli en del av Guds stora familj (v. 29). Från början skapades vi till Guds avbild (1 Mos 1:26-27), men denna avbild förvrängdes och bröts i syndafallet (1 Mos 3). Gud förutsåg att vi skulle falla, men förutbestämde oss till att återfå vår ursprungliga avbild genom att bli lika Sonen. Gud vill att vi ska bli Kristusliknande-att bära Kristi avbild.
KORTKITATURER är hämtade från World English Bible (WEB), en offentligrättslig (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av den heliga Bibeln. World English Bible bygger på American Standard Version (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament och Greek Majority Text New Testament. ASV, som också är offentlig på grund av att upphovsrätten har löpt ut, var en mycket bra översättning, men innehöll många ålderdomliga ord (hast, shineth, etc.), som WEB har uppdaterat.
BIBLIOGRAFI:
Bartow, Charles L., i Van Harn, Roger E. (red.), The Lectionary Commentary: The Second Readings: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Gaventa, Beverly R. i Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; och Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; och Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary: Romans 1-8, Vol. 38A (Dallas: Word Books, 1988)