A Academia, fundada pelo filósofo Platão no início do século IV a.C., foi talvez uma das primeiras instituições de ensino superior. Embora não fosse como uma universidade onde as pessoas se matriculavam e obtinham diplomas avançados, funcionava como um dos primeiros lugares para pesquisas dedicadas a questões científicas e filosóficas, pelo menos na Europa, acontecia por acadêmicos reunidos.
A sua principal função era ensinar o entendimento filosófico de Platão, mas também desafiava seus estudiosos a desenvolver uma nova compreensão do nosso universo. Isto faz dela uma das primeiras instituições conhecidas que se dedicou à descoberta fundamental sobre nosso universo.
O estabelecimento da Academia
Plato fundou a Academia entre 390-380 a.C. em Atenas. Fundamentalmente, a escola serviu como um lugar onde as filosofias de Platão seriam ensinadas. A Academia estava inicialmente localizada em uma área que era um bosque ou jardim de oliveiras que incluía estátuas e edifícios próximos. O termo Academia deriva de Academus ou Hecademus, um herói mítico ao qual o jardim era dedicado. Este termo torna-se tanto o termo para a escola de Platão como também nossa palavra para academia e acadêmica.
A idéia da Academia era ter uma instituição onde estudiosos dedicados se encontrariam, discutiriam e dariam palestras sobre a natureza do universo. Platão acreditava que o conhecimento não era alcançado apenas pela contemplação, mas pela discussão, ensino e pesquisa.
Plato inicialmente dava muitas das palestras e seminários, onde ele também colocava questões do seu seleto público de estudiosos. Os temas focados foram matemática, ciências naturais, astronomia, dialética, filosofia e política. Platão foi acompanhado por outros filósofos bem conhecidos na academia, incluindo Aristóteles, antes de fundar a sua própria Academia, depois de ter tido uma desavença com as filosofias de Platão. Enquanto inicialmente a academia funcionava como uma escola que ensinava as filosofias de Platão sobre o mundo natural, isto mudou em meados do século 3 a.C..
Continuidade da Academia
Em cerca de 266 a.C., Arcesilaus tornou-se o Scholarch ou chefe da Academia. Ele desenvolveu o que ficou conhecido como a Escola Cética do Platonismo. Este período viu influências dos céticos e estóicos sobre muitas idéias filosóficas, embora os céticos platonistas tenham criticado ambos. O Cepticismo viu que o universo era incognoscível, e era loucura persegui-lo.
Arcesilaus, por outro lado, ensinou que o Cepticismo deveria ser medido com graus de probabilidade. Embora possa ser verdade que certas coisas são incognoscíveis, pode-se perseguir um conhecimento tal que um grau de probabilidade possa ser atribuído. Isto, portanto, faz com que a busca do conhecimento valha a pena, pois nos permite saber mais e algum grau de conhecimento sobre um determinado tópico, embora possamos não ter alcançado o conhecimento total sobre um tópico. Ter uma atitude agnóstica em relação ao conhecimento foi central para a nova filosofia.
Na era da chamada “Nova Academia”, a escola continuou a ser dedicada ao Cepticismo Platônico. No entanto, a filósofa Carneades tomou posse por volta de 159 a.C. Embora ele mantivesse a filosofia Cética, ele afirmou que o conhecimento não era totalmente conhecido. Ele argumentou que existem maiores graus de probabilidade. Ele afirmou que se tem que viver e viver significa que precisamos ter princípios orientadores.
Os princípios devem ser liderados pelo conhecimento que é mais provável que seja verdade, mesmo que nunca tenhamos certeza. Portanto, deve-se buscar o conhecimento para se ter a maior compreensão da probabilidade de um sujeito, mesmo reconhecendo que não podemos compreender completamente o tema e que devemos ter um grau de atitude agnóstica. Esta filosofia era ligeiramente mais liberal que as crenças de Arcesilaus, na medida em que tentava atribuir mais certeza ao conhecimento.
A filosofia do Cepticismo continuou a ter uma forte influência na escola platônica até 90 a.C., quando Antiochus de Ascalon começou a liderar a escola. Neste ponto, as influências estóicas começaram a influenciar mais a escola.
A crença principal de Antioquia era que a mente pode distinguir a verdade da falsidade. Ele acreditava que os fundamentos do conhecimento, da moral e da compreensão precisam ser examinados e a busca da verdade era crítica, e a essência do nosso ser. Em muitos aspectos, Antíoco acreditava estar revivendo a velha Academia estabelecida pelas idéias iniciais de Platão. Os pensamentos de Antioquia tornaram-se influentes e ele tornou-se um dos principais professores e influências de Cícero.
relate este anúncio Destruição e Reconstituição
Em 86 a.C., a própria escola foi destruída num incêndio que provavelmente ocorreu durante o cerco de Atenas. A Academia revelou-se impossível de reconstruir; no entanto, o ensino foi retomado em Atenas por 84 a.C. no ginásio do Ptolomeu. Os ensinamentos continuaram a prosperar na Era Romana, uma vez que o seu ensino influenciou até mesmo os oficiais romanos e outros. No século V a.C., havia agora um movimento para restabelecer a própria Academia. Ass eles foram chamados, os Neoplatonistas estabeleceram a nova Academia por 400-410 EC.
Os Neoplatonistas acreditavam que estavam revivendo as idéias originais de Platão; no entanto, eles agora eram influenciados por uma grande variedade de idéias, indicando que havia uma filosofia que não era apenas um tema central. As crenças comuns desta nova filosofia eram que a alma ou pessoa era um microcosmo do universo e que este microcosmo deveria esforçar-se para que o mundo divino e natural funcionasse melhor. Há uma série de rituais pelos quais se passa que ajudam a criar um núcleo dedicado a uma vida pura e ética que nos aproxima da natureza divina da nossa existência. O Um é visto como a fonte divina onde devemos nos esforçar para alcançar compreensão e unidade com esta fonte.
Muitas destas idéias foram influenciadas pelo misticismo oriental, que se misturou com conceitos emergentes de um universo unificado e único. Esta filosofia mais tarde se torna muito influente no período medieval à medida que se funde com pensadores e filósofos cristãos. Outros dentro desta escola, porém, não atribuíam a tudo isto ou mesmo muito desta filosofia, pelo que é um tanto duvidoso que os neoplatonistas fossem realmente uma escola unificada de pensamento.
Não obstante, a presença dos neoplatonistas reanimou a academia até o reinado de Justiniano I, que fechou todas as escolas filosóficas em 529 d.C. Justiniano acreditava que as escolas filosóficas, que tiveram sua origem no passado politeísta, eram heréticas e, portanto, devem ser fechadas.
As filosofias do Platonismo, porém, sobreviveram no Oriente, pois os cristãos orientais adotaram muitos dos filósofos refugiados que deixaram o Império Bizantino durante o fechamento das escolas filosóficas. Isso acabou levando essas escolas a influenciar o Ocidente através do período medieval posterior, quando algumas das filosofias começaram a se fundir com o pensamento cristão através de um reexame das antigas obras clássicas.
Legacy of the Academy
O legado da Academia foi através do fato de ser o primeiro lugar conhecido onde os estudiosos podiam se reunir, debater, discutir e ensinar sobre o universo e sua compreensão. O conceito de ensino superior foi uma idéia nova quando a Academia foi estabelecida. É por isso que, em última análise, a palavra academia é adotada em nosso próprio vocabulário.
Durante a Renascença, um renascimento do interesse pelas filosofias gregas, em geral, levou muitos a reexaminarem os antigos textos e ensinamentos dos filósofos gregos e da academia. Algumas das filosofias, como o neoplatonismo, também influenciaram o pensamento cristão e o pensamento posterior. Os conceitos da academia começaram a influenciar o desenvolvimento da noção de ciência e filosofia no Ocidente, no final do período medieval. Isto levou à eventual criação de novas ou modernas academias e influenciou o desenvolvimento das universidades em períodos posteriores. Embora a própria Academia tenha passado por diferentes inclinações filosóficas, o conceito de reunir estudiosos para debater, ensinar e aprender tornou-se uma profunda influência nas idéias ocidentais de criar instituições de ensino superior e conhecimento.
- Para saber mais sobre a fundação da Academia, veja: Imprensa, Gerald A. 2007. Platão: Um Guia para os Perplexos. Guias para os Perplexos. Londres ; Nova Iorque: Continuum.
- Para uma história sobre a Academia, veja: Reale, Giovanni, John R. Catan, e Giovanni Reale. 1990. Platão e Aristóteles. A History of Ancient Philosophy, Giovanni Reale ; 2. Albany, NY: State Univ. of New York Press.
- Para mais sobre Arcesilaus, veja: Algra, Keimpe, ed. 2005. The Cambridge History of Hellenistic Philosophy (A História da Filosofia Helenística de Cambridge). 1ª pbk. ed. Cambridge ; Nova York: Imprensa da Universidade de Cambridge, pg. 324.
- Para mais sobre as filosofias de Carneades, vejam: Furley, David J., ed. 1999. De Aristóteles a Agostinho. Routledge History of Philosophy, v. 2. Londres; Nova Iorque: Routledge, pg. 271.
- Para mais sobre Antioquia e as suas filosofias, vejam: Sedley, D. N., ed. 2012. A Filosofia de Antíoco. Cambridge ; New York: Imprensa da Universidade de Cambridge.
- Para saber mais sobre os Neoplatonistas, veja: Gregory, John. 1999. Os Neoplatonistas: Um leitor. 2ª ed. Londres; Nova Iorque: Routledge.
- Para mais sobre o encerramento das escolas filosóficas Justinianas, veja: Adamson, Peter, e Peter Adamson. 2014. Filosofia Clássica. Primeira edição. A History of Philosophy without Any Gaps, Peter Adamson ; Vol. 1. Oxford: Oxford University Press, pg. 259.
- Para saber mais sobre o legado da Academia, veja: Power, Edward J. 1991. A Legacy of Learning (Um Legado de Aprendizagem): A History of Western Education. SUNY Series, the Philosophy of Education. Albany, N.Y: State University of New York Press, pg. 29.
Admin, Maltaweel e EricLambrecht