Profile
Ludzie Twa (lub Batwa) mogą być uważani za zapomniane ofiary rwandyjskiej wojny i ludobójstwa; ich cierpienie pozostało w dużej mierze nieuznane. Twa mogą twierdzić, że są pierwotnymi mieszkańcami Rwandy, będąc spokrewnionymi z innymi leśnymi ludami Afryki Środkowej. Twa nie są łatwo odróżnialni od swoich rodaków, których język i wierzenia religijne podzielają.
Jednakże Twa zachowują bogatą i charakterystyczną tradycję kulturową skupioną wokół pieśni, tańca i muzyki. Spośród 33 000 rwandyjskich Twa w około 600 gospodarstwach domowych, według szacunków CUARWA z 2004 r., żadne z nich nie utrzymuje tradycyjnej egzystencji jako mieszkańcy lasów. Twa są rozproszeni po całym kraju w małych grupach. Większość z nich pracuje jako garncarze, inni zarabiają na życie jako robotnicy dniówkowi lub tragarze. Prawie nikt nie posiada ziemi ani bydła.
Ludność: 33,000
Kontekst historyczny
Przed uzyskaniem niepodległości niewielka liczba Twa uzyskała uprzywilejowaną pozycję na dworze królewskim Tutsi jako animatorzy (a w kilku przypadkach jako kaci).
Tradycyjnie Twa byli mieszkańcami lasów. W miarę jak rolnicy i pasterze Hutu i Tutsi wkraczali i karczowali lasy swoich przodków, Twa byli coraz bardziej zmuszani do porzucenia swojego tradycyjnego stylu życia i kultury. Na marginesie nowego społeczeństwa niektórzy przetrwali dzięki wytwarzaniu i sprzedaży ceramiki. Do lat 70. rolnictwo i programy ochrony przyrody wywierały coraz większą presję na Twa, pozbawiając wielu z nich ziemi – bez konsultacji czy rekompensaty. Pod koniec lat 80-tych wszyscy pozostali zamieszkujący lasy Twa zostali wysiedleni z Parku Narodowego Volcanoes, rezerwatu leśnego Nyungwe i lasu Gishwati. W wyniku tej konfiskaty ziemi, Twa stracili wiele ze swojej tradycyjnej wiedzy leśnej. Rosnąca bieda spowodowana utratą środków do życia z kolei doprowadziła innych Rwandyjczyków do coraz większej stygmatyzacji Twa jako społecznych wyrzutków.
Mimo ograniczonej liczby zaangażowanych, istnieje powszechne postrzeganie Hutu, że Twa są przychylni Tutsi, wzmocnione przez zaangażowanie niektórych Twa w Burundi z armią w przeważającej mierze Tutsi. Bardzo wielu Twa zginęło podczas wojny i ludobójstwa w 1994 roku. Organizacja Narodów i Ludów Niereprezentowanych (UNPO) szacuje, że zginęło około 10 000 osób, czyli ponad jedna trzecia populacji Twa w Rwandzie, a podobna liczba uciekła z kraju jako uchodźcy. Sytuacja była bardzo zróżnicowana w zależności od obszaru. W niektórych miejscach Twa byli zabijani jako sympatycy lub sojusznicy Tutsi; w innych Twa uczestniczyli w masakrach Tutsi. UNPO donosiła o dyskryminacji Twa przy dystrybucji żywności i innych artykułów w obozach dla uchodźców. Ludność Batwa nie została uznana w ramach reparacji po zakończeniu konfliktu w Rwandzie.
Twa pozostają powszechnie napiętnowani zarówno przez Hutu, jak i Tutsi – przede wszystkim przez Impunyu. Tabu otaczają wspólne spożywanie posiłków, a nawet używanie przyborów używanych przez Twa. Integracja społeczna i ekonomiczna Twa w społeczeństwie rwandyjskim jest bardzo ograniczona; ci rdzenni mieszkańcy mogą być scharakteryzowani jako upośledzona i zmarginalizowana kasta.
Twa pozostają również upośledzeni w edukacji, opiece zdrowotnej i prawach do ziemi. Podczas gdy ostatnie dowody historyczne sugerują, że rozróżnienie etniczne Hutu i Tutsi było produktem perspektywy kolonialnej, Batwa utrzymują, że ich przypadek jest inny, argumentując, że tożsamość Batwa nie może być mylona z tożsamością Hutu i Tutsi, a ich odrębna historia i kultura odróżnia ich od siebie.
Rząd Rwandy, skłaniając się ku zaprzeczaniu etniczności, zagroził odcięciem wszelkiej pomocy dla Twa i ich organizacji, jeśli nadal będą uważać się za odrębny naród. W 2004 r. rwandyjskie Ministerstwo Sprawiedliwości odmówiło przyznania statusu prawnego organizacji pozarządowej zajmującej się prawami Twa – Communauté des Autochtones Rwandaises (CAURWA, Wspólnota Rdzennej Ludności Rwandy), chyba że przestanie ona identyfikować Twa jako pierwszych mieszkańców Rwandy i przestanie odnosić się do ludu Twa. W kwietniu 2006 r. sekretarz generalny rwandyjskiego Ministerstwa Sprawiedliwości wyjaśnił IRIN News: „Takie podziały etniczne spowodowały jedynie konflikty między mieszkańcami tego kraju… Nadszedł czas, aby pominąć te drobne różnice i dążyć do celu, jakim jest jedność narodowa, która przyniesie korzyści wszystkim mieszkańcom Rwandy”. W 2007 roku CAURWA została zmuszona do zmiany nazwy na COPORWA (Wspólnota Rwandyjskich Garncarzy), ponieważ rząd nie zgodził się na przedłużenie licencji organizacji charytatywnej, dopóki nie usunięto z jej nazwy słowa „rdzenna”. Była to porażka dla aktywistów, którzy następnie donosili o utrzymującej się dyskryminacji. COPORWA szczególnie zauważyła dyskryminację w szkołach wiejskich, w których brak jest polityki niedyskryminacji i tolerancji, jaką można znaleźć w niektórych szkołach w Kigali.
Bieżące problemy
Chociaż Rwanda poczyniła imponujące postępy w zwalczaniu ubóstwa i nierówności, poprawiając wskaźniki w takich dziedzinach jak zdrowie i edukacja, raporty wskazują, że poprzez dyskryminację i trudności w dostępie do usług, społeczności Batwa zostały w dużej mierze pominięte w tych korzyściach. W rezultacie mają one wyższy wskaźnik umieralności niemowląt, krótszą średnią długość życia oraz wyższy wskaźnik chorób i niedożywienia niż ich sąsiedzi. Tradycyjnie zamieszkujący lasy myśliwi i zbieracze, w ciągu ostatnich dziesięcioleci zostali usunięci ze swoich ziem przodków bez odszkodowania, aby zrobić miejsce dla rolnictwa lub ochrony przyrody.
Pośród innych wyzwań, dostęp do edukacji pozostaje trudny, pomimo inwestycji rządu w zmniejszenie barier, takich jak odległość i przystępność cenowa, poprzez dotacje i budowę nowych obiektów. Głód i ubóstwo w szczególności nadal wpływają na zdolność dzieci Twa do efektywnego angażowania się w edukację, co skutkuje opuszczaniem zajęć i porzucaniem nauki. Dopóki te kwestie nie zostaną rozwiązane, prawdopodobne jest, że wykluczenie edukacyjne, z którym borykały się poprzednie pokolenia – według niektórych szacunków nawet 90 procent dorosłych Twa nigdy nie chodziło do szkoły – będzie się utrzymywać.
W 2011 r. przełomowa wizyta niezależnego eksperta ONZ ds. mniejszości, a także badania Komitetu ONZ ds. Likwidacji Dyskryminacji Rasowej (CERD) oraz proces Powszechnego Przeglądu Okresowego (UPR) zwróciły uwagę na kluczowe obawy dotyczące traktowania społeczności Batwa. Batwa liczą około 33 000 osób, czyli około 1 procent populacji Rwandy; według Niezależnego Eksperta, żyją oni „w warunkach ogromnych trudności i ubóstwa na marginesie głównego nurtu społeczeństwa”. W następstwie ludobójstwa rząd podjął się promowania pojednania między grupami etnicznymi poprzez konstytucyjne zdelegalizowanie rozróżnień etnicznych. Jednak eksperci zauważyli w 2011 r. i ponownie podczas przeglądu CERD w 2016 r., że odmowa rządu uznania istnienia społeczności mniejszościowych lub rdzennych miała negatywny wpływ, naruszając międzynarodowe standardy, zgodnie z którymi przynależność etniczna może być uznana na podstawie samoidentyfikacji i podważając oficjalne wysiłki na rzecz rozwiązania problemu nierówności.
Konstytucja Rwandy odrzuca klasyfikacje etniczne; zobowiązuje się do „walki z ideologią ludobójstwa” oraz do „wykorzenienia podziałów etnicznych, regionalnych i innych oraz promowania jedności narodowej”. Nowe ustawy zakazują „podziałów” na tle etnicznym. Państwo rwandyjskie uznało szczególne wyzwania stojące przed tym, co określa mianem „historycznie zmarginalizowanych narodów”; eksperci wyrazili jednak obawy, że nieuznawanie przynależności etnicznej narusza prawo jednostki do identyfikacji z konkretną grupą etniczną i ignoruje specyficzne potrzeby i sytuacje takich grup.
Jednym z obszarów kontrowersji pod koniec 2010 i 2011 roku był oficjalny program „Bye Bye Nyakatsi”, mający na celu zastąpienie tradycyjnych domów krytych strzechą domami o żelaznych dachach. Podczas gdy rząd opisał program jako wysiłek mający na celu zapewnienie odpowiednich warunków mieszkaniowych dla wszystkich, eksperci argumentowali, że dotknął on Batwa w sposób nieproporcjonalny ze względu na częste wykorzystywanie przez nich tradycyjnych metod budowlanych, oraz że w perspektywie krótkoterminowej pozostawił wielu bez dachu nad głową.
Ponadto, niepokój budziły takie kwestie jak zdolność dzieci Batwa do korzystania z ich prawa do edukacji w całym regionie, ze względu na przeszkody społeczno-ekonomiczne, brak sieci wsparcia społeczności, dyskryminację i wpływ konfliktu oraz sytuacja kobiet i dziewcząt Batwa, w tym pod względem narażenia na przemoc. Zarówno w 2011, jak i 2016 roku CERD wyraził zaniepokojenie słabym wpływem środków rządowych na pomoc Batwa, którzy nadal cierpią z powodu ubóstwa i dyskryminacji w odniesieniu do dostępu do edukacji, mieszkań, usług społecznych i zatrudnienia; a także brakiem zastąpienia ziem wywłaszczonych od nich w celu utworzenia rezerwatów przyrody, zakłócających ich tradycyjny styl życia. W 2017 roku Komitet ONZ ds. Likwidacji Wszelkich Form Dyskryminacji Kobiet wyraził zaniepokojenie trwającą marginalizacją i dyskryminacją kobiet Batwa, a także wpływem rządowego zaprzeczania przynależności etnicznej na wysiłki zmierzające do rozwiązania ich sytuacji.
Pandemia Covid-19 uwydatniła i wzmocniła skrajną marginalizację społeczności Batwa. Przedstawiciele donoszą, że ogólny brak urządzeń do mycia, mydła i środków dezynfekujących oznacza, że wielu Batwa ma trudności z wdrożeniem środków zapobiegawczych. Co więcej, prawie połowa rwandyjskiej populacji Batwa nie ma już dostępu do własnej ziemi uprawnej, pozostawiając ich zależnymi od nieformalnego zatrudnienia, które stało się rzadkością w wyniku pandemii.
Uaktualnienie październik 2020
.