改革派神学について知っておくべき10のこと

この記事は、「知っておくべき10のこと」シリーズの一部です。

改革派神学は神の栄光をたたえる

改革派神学の心と魂は三位一体の神の栄光です（詩編96：3、ヨハネ17：1）。 このため、しばしば「神中心」の神学と呼ばれる。 B・B・ウォーフィールドは、「カルヴァン主義者は、一言で言えば、神を見る人である」と言った。 . . 自然における神、歴史における神、恵みにおける神。 あらゆるところに神の力強い歩みを見て、あらゆるところに神の力強い腕の働き、神の力強い心の鼓動を感じるのである”。 改革派キリスト教の壮大な執着は、そして実際、人類が存在する目的そのものは、ウェストミンスター短編カテキズムが言うように、「神をあがめ、永遠に神を楽しむこと」なのである。

改革派神学は論理を用いるが、聖書に立脚する。

私たちは論理を用いて、はっきりと首尾一貫して伝えなければならない。 さもなければ、私たちは光をもたらす代わりに人々の心を暗くする空疎ななぞなぞで話すことになる。 しかし、人間の知恵は私たちを神のもとに導くことはできない（1コリント1：21）。 神は私たちよりもはるかに偉大であり、その方法は私たちよりもはるかに高いので、私たちは神が御言葉の中で御自身を明らかにされるときにのみ、神を本当に知ることができます（イザヤ55:6-11）。 したがって、改革派神学は、そのすべての教義を、書かれた神の言葉である聖書の研究と解釈の上に築きます（イザヤ書8:20）。 ジョン・オーウェンは、「神学の学生は、その生活によって聖書の絶対的な権威を示し、すべての事柄について自分の意志と判断を聖書の権威に敬虔に委ねる姿を見せなければならない」と述べている。「

神は私たちよりもはるかに偉大であり、その方法は私たちよりもはるかに高く、私たちは、神が御言葉の中でご自身を知られるときにのみ、神を本当に知ることができる。

改革派神学は私たちがすべての聖書を理解し適用できるよう助ける。

改革の釈義と解釈学においては文脈が王様なのである。 最大の文脈は、手元にある特定のトピックについて聖書全体が教えていることである。 すべての聖書は神によって霊感を受け、あるいは「息を吹きかけられた」ものであるので（2テモテ3：16）、聖書はその教理と倫理の各ポイントについて首尾一貫したメッセージを提示します。 改革派神学は、聖書の真理を体系的に提示することによって、私たちが聖書とともに聖書を解釈する（「聖書の類比」）ことができるように助けてくれるのです。 ウェストミンスター信仰告白は、「聖書の解釈の絶対的な規則は、聖書そのものである。したがって、ある聖書（それは多様ではなく、一つである）の真の完全な意味について疑問があるとき、それはより明確に語っている他の場所によって探され、知られなければならない」

Reformed theology is historical and confessional.

Tradition can be the bane or blessing of the church.The Revolution of Cultureは、教会の悩みや祝福のためにあります。 伝統は、私たちがそれを神聖な権威に昇華させると教会を傷つけるが（マタイ15:6-9）、各世代が先人が預言者と使徒の言葉から学んだことを受け取り、吟味し、伝えると教会を助ける（2テモリア2:2）。 革新は技術的には非常に有用ですが、キリスト教の教義においては、「かつて聖徒に伝えられた信仰」（ユダ3）を保持するために、「古い道」（エレ6：16）を求めるべきなのです。 改革派神学は、ベルギー告白、ハイデルベルク・カテキズム、ドート公教書、ウェストミンスター告白とカテキズム、第二バプテスト宣言など、何世紀も前のキリスト教教理基準によって私たちの信仰を伝えている。

Reformed theology holds to ancient catholic orthodoxy.

Reformed theology does not depart from our ancient Christian heritage but affirms the catholic, orthodox doctrines of God and Christ that form the backbone of the great confessional tradition of worldwide Christianity.

Reformed technology has not disclosed with the ancient Christian heritage. 改革派はローマ・カトリック教会から破門されたが、ニカイア、コンスタンティノープル、エフェソ、カルケドン公会議の三位一体信仰を捨て去ることはしなかった。 彼らは、神は一つの神性の中に三つの位格を持つという教義（マタイ3：16-17、28：19）と、御子神は完全に神であることをやめずに真に人間としての性質を取られたという教義、すなわち一つの受肉者の中に二つの性質がある（ヨハネ1：1、14）を確証したのである。 改革派神学者は、神とキリストの正統な教義を古今の異端に対して熱心に擁護することを証明してきた。

改革された神学は、イエス・キリストを私たちの唯一の仲介者として高く評価します。 聖書は私たちに「私の主キリスト・イエスの知識のすばらしさのために、すべてのものを損とみなす」ように教えています（フィリ.3:8）。 先に、改革派神学は神中心であると述べましたが、ここでは、唯一の仲介者であるイエス・キリストを通して私たちに来られた三位一体の神を中心とするものであることを明らかにします。 ピューリタンたちは福音を、父なる神の完全な御子と堕落した罪深い花嫁である教会との天上の出会いという、史上最高の愛の物語として描きました。 父なる神が完全な御子と堕落した罪深い花嫁である教会を天国で結びつけたのだ。彼らは御子が民の預言者、祭司、王として媒介者としての役割を果たすことを詳細に描写した。 キリストを知ることは計り知れない栄光の話題であり、「キリストの計り知れない富」（エペソ3：8）なのである。 ジョン・フレーベルは「イエス・キリストの研究は、これまで魂がその上に費やした最も高貴な主題である」と述べている。 . . 7951>

改革派神学は、包括的な世界観-5つのポイント以上-を提示します。「人間の完全な堕落、無条件の神の選択、選民のためのキリストの死、彼らを救う神の主権、そして永遠の命と栄光への恵みの中での最後の忍耐という教義である。 あるいは、5つのソラ（ラテン語で「単独」の意）の原則を聞くかもしれない：聖書のみに立ち、私たちは信仰のみによって、キリストのみにおいて、神の栄光のために、恵みのみによって救われるのである。

しかし、改革派カテキズムや体系神学を調査すると、改革派神学には救済の教義よりもはるかに多くのものがあることがわかります。 改革派神学には、神の永遠の存在と創造、摂理、政府の働き、人間の起源、人間の性質、罪への堕落とその結果、キリストの栄光ある人格、性質、職、受肉、苦しみ、死、およびそれに続く栄光に関する聖書の教義も含まれる。 聖霊と創造と贖いにおけるその働き、教会とその構成、使命、儀式、クリスチャンの恵み体験、神の律法に従った感謝の奉仕生活、祈りの務め、そして最後に、神がそのすべての聖なる意志を成し遂げるときにまだ来るであろう輝かしい事柄についてである。 改革派神学は、神が私たちが知るために啓示された限りにおいて、「神の全託宣」（使徒20：27）を宣言するものです（申命29：29）。

改革派神学は、実践的神性の精神を吹き込む。

神を中心とした教えが、神を中心とした生活へ私たちを呼び起こすのです。 御言葉はキリストへの信仰を通して神の言葉の知恵を身につけることを目指し（2テモテ3：15）、知恵の初めは主を畏れることである（箴言9：10）。 霊的に乾燥した、単に知的な方法で神学を行うことは可能であるが、改革派神学は歴史的にパウロがその教えの中で持っていたものと同じ、「純粋な心と良心の呵責と誠実な信仰から発する愛」（1テモテ1：5）を目指しているのである。 改革派神学者はしばしば “敬虔さ “を “真の宗教 “の同義語として口にする。 ジョン・カルヴァンは、「実際、宗教も敬虔さもないところで、正しく言えば、神が知られているとは言えないだろう」と述べている。 . . 私は、神の恩恵の知識が引き起こす、神への愛と結びついた敬虔さを「敬虔さ」と呼ぶ」。 改革派神学は高い学問レベルで教えることができるが、子どもは家庭で、大人は商売で、実践できるような言葉で神の知識を説くことを目指している（コリ3：20-25）。 改革派神学の著名な教授であったジスベルトゥス・ヴォエティウスは、定期的に孤児たちのカテキスタに時間を割いていた。 イギリスのピューリタンたちは、神の言葉が生活のすべてに浸透するように、基礎教育しか受けていない人々にも家族でディボーションをするように勧めた（申命記6:7）。 オールドプリンストンの人々は、「真理は善のためにある」としました。

改革された神学は伝道と宣教を促進します。

改革された教義は、ジョージホワイトフィールドやジョナサンエドワーズなどの史上最高の伝道者たちに大切にされました。 教会の宣教的拡大は、改革派教会と長老派教会の祈りに対する神の答えとして、”すべての国々にキリストの福音と王国を広める “ためにとりなすように、「神の公的礼拝のためのウェストミンスター名簿」で教えられたのであった。 改革派神学は宣教的楽観主義の世界観である。なぜなら、キリストは父から与えられたすべての者、すなわちキリストがそのために死んだすべての羊を、彼らが福音の中で呼びかける声を聞くときに必ず救うからである（ヨハネ6：37-39；10：11，16，26-29）。 このような改革派の楽観主義によって、ウィリアム・ケアリーは、私たちの宣教活動において「偉大なことを期待し」、「偉大なことを試み」なければならないと言ったのである。 さらに、改革派キリスト教の神中心の視点は、伝道者や宣教師を支える最高の動機を提供します。 「

改革された神学は忠実な説教を支え、絶え間ない賛美を呼び起こす。

改革派と清教徒は説教において神学を説き、神学を説いた。 改革派とピューリタンたちは、使徒パウロの「私は信じていたので、話した」（2コリント4：13）から説教者としての手掛かりを得た。 これは単なる方法ではなく、みことばの真理を通した生ける神との出会いの実りであった。 パウロのように、彼らは神の臨在の中で神の言葉を宣べ伝えました（2コリ2：17、2テモ4：1-2）。 そしてパウロのように、彼らの神学は燃えるようなドクソロジーで溢れた（エペソ1:3-14）。 このように、改革派神学は、「この方によって、この方によって、すべてのものがあり、この方に永遠に栄光がある」（ローマ11：36）という壮大な主張なのである。 ウィルヘルムス・ア・ブラッケルは「神はご自分の中にすべての栄光と仕えるべき価値を持っておられる」と言い、したがって真の神性は「神が神であり、その本性のゆえに、これは神にふさわしいことである」ために「すべての時に、すべてのことにおいて、神のために生きること」であると言いました。 彼はピューリタン改革派神学大学の学長兼系統神学とホミレ論の教授、ミシガン州グランドラピッズのヘリテージ改革派会衆の牧師、Banner of Sovereign Grace Truthの編集者、Reformation Heritage Booksの編集ディレクター、Inheritance Publishersの社長、Dutch Reformed Translation Societyの副社長であります。