Profil
A twa nép (vagy batwa) a ruandai háború és népirtás elfeledett áldozatainak tekinthető; szenvedéseiket nem ismerték el. A twa azt állíthatják magukról, hogy Ruanda őslakói, mivel rokonságban állnak Közép-Afrika más erdei népeivel. A twa-kat nem lehet könnyen megkülönböztetni honfitársaiktól, akiknek a nyelvén és vallási meggyőződésén osztoznak.
A twa-k azonban gazdag és jellegzetes kulturális hagyományt őriznek, amelynek középpontjában a dalok, a tánc és a zene áll. A CUARWA 2004-es becslése szerint a Ruandában élő 33 000 Twa közül, akik a becslések szerint 600 háztartásban élnek, vélhetően egyikük sem tartja fenn hagyományos erdei életmódját. A twa kisebb csoportokban szétszóródva élnek az országban. A legtöbben fazekasként dolgoznak, mások azonban napszámosként vagy hordárként keresik a kenyerüket. Szinte egyiküknek sincs földje vagy szarvasmarhája.
Népesség:
Történelmi háttér
A függetlenség előtt a twa-k kis része kiváltságos helyzetbe került a tutsi királyi udvarban, mint mulattatók (és néhány esetben mint hóhérok).
A twa-k hagyományosan erdőlakók voltak. Ahogy a földművelő és pásztorkodó hutuk és tutszik betörtek ősi erdeikbe és kiirtották azokat, a twa-k egyre inkább arra kényszerültek, hogy elhagyják hagyományos életmódjukat és kultúrájukat. Az új társadalom peremén néhányan kerámia készítéséből és eladásából éltek. Az 1970-es évekre a mezőgazdaság és a természetvédelmi programok egyre nagyobb nyomást gyakoroltak a twa-kra, és sokan föld nélkül maradtak – konzultáció vagy kártérítés nélkül. Az 1980-as évek végén az összes megmaradt erdőben élő twa-t kilakoltatták a Volcanoes Nemzeti Parkból, a Nyungwe Erdőrezervátumból és a Gishwati erdőből. A földek elkobzása következtében a twa-ok elvesztették hagyományos erdei tudásuk nagy részét. A megélhetési forrásuk elvesztésével járó növekvő szegénység viszont arra vezetett, hogy a többi ruandai egyre inkább társadalmi kitaszítottként bélyegezte meg a twa-kat.
A korlátozott számuk ellenére széles körben elterjedt az a hutu vélekedés, hogy a twa-k szimpatizálnak a tuszikkal, amit az is megerősített, hogy néhány twa Burundiban részt vett a túlnyomórészt tutsi hadseregben. Az 1994-es háborúban és népirtásban nagyon sok twa halt meg. A Képviseletlen Nemzetek és Népek Szervezete (UNPO) becslései szerint mintegy 10 000 embert, Ruanda twa lakosságának több mint egyharmadát ölték meg, és ugyanennyien menekültek el az országból. A helyzet területenként jelentősen változott. Egyes helyeken a twa-kat mint tutszi szimpatizánsokat vagy szövetségeseket ölték meg; máshol a twa-k részt vettek a tutszik lemészárlásában. Az UNPO a menekülttáborokban az élelmiszerek és egyéb ellátmányok elosztása során a twa-kkal szembeni megkülönböztetésről számolt be. A batwa lakosságot nem ismerték el a konfliktus utáni jóvátételi keretekben Ruandában.
A twa-kat továbbra is széles körben megbélyegzik mind a hutuk, mind a tuszik – mindenekelőtt az impunyuk. Tabuk övezik a közös étkezést vagy akár a twa által használt eszközök használatát. A twa társadalmi és gazdasági integrációja a ruandai társadalomban rendkívül korlátozott; ezek az őslakosok hátrányos helyzetű és marginalizált kasztként jellemezhetők.
A twa az oktatás, az egészségügyi ellátás és a földjogok terén is hátrányos helyzetben vannak. Míg a legújabb történelmi bizonyítékok azt sugallják, hogy a hutu/tutsi etnikai megkülönböztetés a gyarmati szemlélet eredménye, a batwák fenntartják, hogy az ő esetük más, azzal érvelve, hogy a batwa identitást nem lehet összemosni a hutu és tutsi identitással, és hogy különálló történelmük és kultúrájuk különbözteti meg őket.
A ruandai kormány, amely az etnikai hovatartozás tagadására törekszik, azzal fenyegetőzött, hogy megvon minden támogatást a twák és szervezeteik számára, ha továbbra is külön népnek tekintik magukat. 2004-ben a ruandai igazságügyi minisztérium megtagadta, hogy jogi státuszt adjon a Twa-jogokat védő Communauté des Autochtones Rwandaises (CAURWA, a ruandai őslakosok közössége) civil szervezetnek, hacsak nem hagy fel azzal, hogy a Twa-t Ruanda első lakosaiként azonosítja, és nem hivatkozik többé a Twa népre. 2006 áprilisában a ruandai igazságügyi minisztérium főtitkára az IRIN Newsnak kifejtette: “Az ilyen etnikai megosztottság csak konfliktusokat okozott az ország népei között… Itt az ideje, hogy túllépjünk ezeken a kicsinyes nézeteltéréseken, és a nemzeti egység célját kövessük, amely mindenki javára válik Ruandában”. 2007-ben a CAURWA kénytelen volt megváltoztatni a nevét COPORWA-ra (Ruandai Fazekasok Közössége), mivel a kormány addig nem volt hajlandó engedni a jótékonysági engedély megújításának kérdésében, amíg nem hagyta el a “bennszülött” szót a címéből. Ez kudarcot jelentett az aktivisták számára, és ezt követően folyamatos diszkriminációról számoltak be. A COPORWA különösen a vidéki iskolákban tapasztalt diszkriminációt, amelyekből hiányzik a diszkriminációmentesség és a tolerancia politikája, amely egyes kigali iskolákban megtalálható.
Az aktuális kérdések
Noha Ruanda látványos előrelépést ért el a szegénység és az egyenlőtlenségek elleni küzdelemben, és javultak a mutatók olyan területeken, mint az egészségügy és az oktatás, a jelentések szerint a diszkrimináció és a szolgáltatásokhoz való hozzáférés nehézségei miatt a batwa közösségek nagyrészt kimaradtak ezekből az előnyökből. Ennek eredményeként magasabb a csecsemőhalandóság, rövidebb az átlagos élettartam, valamint magasabb a betegségek és az alultápláltság aránya, mint szomszédaiké. Hagyományosan erdőben élő vadászok és gyűjtögetők, akiket az elmúlt évtizedekben kártalanítás nélkül elűztek ősi földjeikről, hogy helyet csináljanak a mezőgazdaságnak vagy a természetvédelemnek.
A többi kihívás mellett az oktatáshoz való hozzáférés továbbra is nehézkes, annak ellenére, hogy a kormány támogatásokkal és új létesítmények építésével igyekszik csökkenteni az olyan akadályokat, mint a távolság és a megfizethetőség. Különösen az éhínség és a szegénység befolyásolja továbbra is a twa gyermekek képességét arra, hogy hatékonyan részt vegyenek az oktatásban, ami a hiányzó látogatásokhoz és a lemorzsolódáshoz vezet. Amíg ezekkel a kérdésekkel nem foglalkoznak, addig valószínűleg fennmarad a korábbi generációk oktatási kirekesztettsége – egyes becslések szerint a twa felnőttek akár 90 százaléka soha nem járt iskolába -.
2011-ben az ENSZ kisebbségi kérdésekkel foglalkozó független szakértőjének úttörő látogatása, valamint az ENSZ faji megkülönböztetés felszámolásával foglalkozó bizottsága (CERD) és az egyetemes időszakos felülvizsgálati eljárás (UPR) vizsgálatai rámutattak a batwa közösséggel szembeni bánásmóddal kapcsolatos legfontosabb aggályokra. A batwák száma mintegy 33 000 fő, ami Ruanda lakosságának nagyjából 1 százaléka; a független szakértő szerint “a társadalom peremén, nagy nélkülözésben és szegénységben élnek”. A népirtást követően a kormány vállalta az etnikai csoportok közötti megbékélés előmozdítását azáltal, hogy alkotmányba foglalta az etnikai megkülönböztetés tilalmát. A szakértők azonban 2011-ben, majd a CERD 2016-os felülvizsgálata során is megjegyezték, hogy a kormány elutasítása a kisebbségi vagy őshonos közösségek létezésének elismerésére negatív hatással volt, mivel ellentétes a nemzetközi normákkal, amelyek szerint az etnikai hovatartozás önazonosítás alapján ismerhető el, és aláássa az egyenlőtlenségek kezelésére irányuló hivatalos erőfeszítéseket.
Ruanda alkotmánya elutasítja az etnikai besorolásokat; elkötelezi magát “a népirtás ideológiája elleni küzdelem” és “az etnikai, regionális és egyéb megosztottság felszámolása és a nemzeti egység előmozdítása” mellett. Új törvények tiltják az etnikai alapon történő “megosztást”. A ruandai állam elismerte az általa “történelmileg marginalizált népeknek” nevezett népek előtt álló különleges kihívásokat; szakértők azonban aggodalmukat fejezték ki, hogy az etnikai hovatartozás el nem ismerése sérti az egyén azon jogát, hogy egy adott etnikai csoporttal azonosuljon, és figyelmen kívül hagyja e csoportok sajátos szükségleteit és helyzetét.
2010 végén és 2011-ben az egyik vitatott terület a “Bye Bye Nyakatsi” hivatalos program volt, amelynek keretében a hagyományos nádtetős házakat vasfedelesekre cserélték. Míg a kormány a programot a mindenki számára megfelelő lakhatás biztosítására tett erőfeszítésként írta le, a szakértők szerint a program a hagyományos építési módszerek gyakori használata miatt aránytalanul nagy mértékben érintette a batwákat, és rövid távon úgy tűnt, hogy sokan maradtak fedél nélkül.
Emellett továbbra is aggodalomra adott okot, hogy a batwa gyermekek a társadalmi-gazdasági akadályok, a közösségi támogató hálózatok hiánya, a megkülönböztetés és a konfliktusok hatása miatt nem tudnak hozzáférni az oktatáshoz való jogukhoz az egész régióban, valamint a batwa nők és lányok helyzete, többek között az erőszaknak való kitettség szempontjából. A CERD 2011-ben és 2016-ban is aggodalmát fejezte ki a batwák megsegítését célzó kormányzati intézkedések gyenge hatása miatt, akik továbbra is szegénységtől és megkülönböztetéstől szenvednek az oktatáshoz, lakhatáshoz, szociális szolgáltatásokhoz és foglalkoztatáshoz való hozzáférés tekintetében; valamint amiatt, hogy nem pótolják a természetvédelmi területek létrehozása céljából tőlük kisajátított földeket, ami megzavarja hagyományos életmódjukat. 2017-ben az ENSZ nőkkel szembeni hátrányos megkülönböztetés minden formájának kiküszöbölésére létrehozott bizottsága aggodalmát fejezte ki a batwa nők folyamatos marginalizálódása és hátrányos megkülönböztetése miatt, valamint amiatt, hogy a kormány megtagadja az etnikai hovatartozást a helyzetük kezelésére irányuló erőfeszítésekre gyakorolt hatása miatt.
A Covid-19 világjárvány aláhúzta és megerősítette a batwa közösség szélsőséges marginalizálódását. A képviselők arról számolnak be, hogy a mosakodási lehetőségek, a szappan és a fertőtlenítőszerek általános hiánya miatt sok batwa küzd a megelőző intézkedések végrehajtásával. Ráadásul a ruandai batwa lakosság közel felének már nincs saját termőföldje, így a világjárvány következtében szűkössé vált informális foglalkoztatásra szorulnak.
Frissítve 2020. október
Forrás 2020