Kongó nép

A kongó nép elterjedése Afrikában (kb.)

A kongó nép ősi történetét nehéz megállapítani. A régió közel van Kelet-Afrikához, amelyet az őskori emberi vándorlások kulcsának tartanak. Ez a földrajzi közelség – állítja Jan Vansina – arra utal, hogy a Kongó folyó vidéke, a kongói nép otthona már évezredekkel ezelőtt benépesült. A kongó néphez kapcsolódó ősi régészeti bizonyítékokat nem találtak, és a glottokronológiát – vagyis az etnikai csoportok kronológiájának a nyelvfejlődésen alapuló becslését – a kongókra is alkalmazták. Ennek alapján valószínűsíthető, hogy a kongó nyelv és a gabon-kongó nyelv i. e. 950 körül vált szét.

A legkorábbi régészeti bizonyítékok Tchissangából (ma a mai Kongói Köztársaság része) származnak, egy i. e. 600-ra datált lelőhelyről. A lelőhely azonban nem bizonyítja, hogy abban az időben melyik népcsoport lakott itt. A kongó nép már jóval az i. e. ötödik század előtt megtelepedett a területen, és olyan társadalmat kezdett kialakítani, amely kihasználta a régió változatos és gazdag erőforrásait, és mezőgazdasági módszereket fejlesztett ki. James Denbow szerint a társadalmi komplexitás valószínűleg az i. sz. második századra valósult meg.

Vansina szerint a jelenlegi térségben i. sz. 1200-ra megjelentek a kis királyságok és kongó fejedelemségek, de a kongó nép ezen időszakának dokumentált története, ha létezett is, nem maradt fenn a modern korban. Részletes és bőséges leírás a régió atlanti kikötői mellett élő kongó népről, mint kifinomult kultúráról, nyelvről és infrastruktúráról a 15. században jelenik meg, a portugál felfedezők által megírva. A régió kongóiról szóló későbbi antropológiai munkák a gyarmati korszak íróitól származnak, különösen a franciáktól és a belgáktól (Loango, Vungu és a Niari-völgy), de ez is korlátozott és nem terjed ki kimerítően a kongó nép egészére. A bizonyítékok arra utalnak, állítja Vansina, hogy a kongó nép kultúrája és társadalmi-politikai rendszere fejlett volt, több királysággal, jóval az első portugál hajók 15. század végi érkezése előtt.

A Kongói KirályságSzerkesztés

Angola térképe a többségi etnikai csoportokkal (a Bakongo terület északon van, sötétzöld).

A Kongói szájhagyomány szerint a Kongói Királyságot a 14. század és a 13. század előtt alapították. A királyság modellje nem az Európában elterjedt örökösödés volt, hanem az udvari nemesek által a kongói népből történő választáson alapult. Ez megkövetelte, hogy a király a legitimitását a társai elismerésének, a konszenzusépítésnek, valamint a regáléknak és a vallási rituáléknak a folyamatán keresztül nyerje el. A királyságnak számos kereskedelmi központja volt mind a folyók közelében, mind a szárazföld belsejében, több száz kilométerre elosztva, és Mbanza Kongo – a fővárosa, amely körülbelül 200 kilométerre volt a szárazföld belsejében az Atlanti-óceán partjától.

A portugálok 1472 és 1483 között többször is megérkeztek a Kongó folyótól északra fekvő közép-afrikai partvidékre, keresve az Indiába vezető tengeri útvonalat, de nem találtak kikötőket vagy kereskedelmi lehetőségeket. 1483-ban a Kongó folyótól délre találtak rá a kongói népre és a Kongói Királyságra, amely központosított kormányzattal, nzimbu nevű valutával és piacokkal rendelkezett, készen állt a kereskedelmi kapcsolatokra. A portugálok jól fejlett közlekedési infrastruktúrát találtak a kongói nép atlanti kikötőtelepülésétől a szárazföld belsejében. Az árucserét is könnyűnek találták, a kongóiak pedig nyitottak voltak az ötletek iránt. Az akkori kongó király, akit Nzinga a Nkuwunak hívtak, állítólag készségesen elfogadta a kereszténységet, és 1491-es megkeresztelésekor a nevét João I-re, portugál névre változtatta. 1450 körül egy próféta, Ne Buela Muanda megjósolta a portugálok érkezését és sok bakongó szellemi és fizikai rabszolgasorba taszítását.

A kongó nép és a portugálok közötti kereskedelem ezt követően 1500-ig felgyorsult. Úgy tűnt, hogy a kongói királyság befogadóvá vált az új kereskedőkkel szemben, megengedte nekik, hogy letelepedjenek a közeli São Tomé nevű lakatlan szigeten, és bakongói nemeseket küldött a portugál királyi udvarba. Magán a királyon kívül a kongói nép nemességének nagy része üdvözölte a kulturális cserét, a keresztény misszionáriusok áttértek a katolikus hitre, felvették a portugál udvari modort, és a 16. század elejére Kongó Portugáliához kötődő keresztény királysággá vált.

A rabszolgaság kezdeteSzerkesztés

A kongóiak kezdetben az általuk készített elefántcsont- és réztárgyakat a portugálok luxuscikkeivel cserélték. De 1500 után a portugáloknak már kevés keresletük volt az elefántcsontra és a rézre, helyette inkább rabszolgákat követeltek cserébe. A São Toméban letelepedett portugáloknak rabszolgamunkára volt szükségük a cukornádültetvényeiken, ezért először munkaerőt vásároltak. Nem sokkal később emberrablásba kezdtek a kongói társadalomból, 1514 után pedig katonai hadjáratokat provokáltak a közeli afrikai régiókban, hogy rabszolgamunkára tegyenek szert. A portugálok és a kongói nép kapcsolatában bekövetkezett változással párhuzamosan a kongói királyságon belüli öröklési rendszer is megváltozott portugál befolyás alatt, és 1509-ben a nemesek között szokásos választás helyett európai típusú örökösödési rendszer vezetett ahhoz, hogy az afrikai I. Afonso király követte apját, akit immár I. Jánónak hívtak. A rabszolgafogság és a rabszolgák kivitele súlyos társadalmi zavarokat okozott a kongói nép körében, és I. Afonso kongói király levélben tiltakozott a portugál királyhoz e gyakorlat ellen. Végül engedett a követelésnek, és elfogadta a rabszolgaságot önként vállalók exportját, mégpedig rabszolgánként meghatározott díj ellenében. A portugálok 1520-tól néhány éven át évente 2000-3000 rabszolgát szereztek be, és ezzel a gyakorlattal kezdődött a kongóiak rabszolgakivitelének története. Ez a kínálat azonban messze elmaradt a rabszolgák iránti kereslettől és a rabszolgatartók által fizetni hajlandó pénztől.

A portugál szereplők a kongói királyság határainál, például a Malebo-medencénél keresték fel a kereskedőket, és luxuscikkeket ajánlottak fel az elfogott rabszolgákért cserébe. Ez – állítja Jan Vansina – ösztönzést teremtett a határkonfliktusok és rabszolga-karavánutak kialakulásához, más népcsoportokból és Afrika különböző részeiből, amelyekben a kongóiak és a kereskedők is részt vettek. A rabszolgafosztogatások és a rabszolgává tett emberekkel folytatott kereskedelem volumene ezt követően megnőtt, és az 1560-as évekre évente több mint 7000 rabszolgát fogtak el és exportáltak a portugál kereskedők Amerikába. A kongóiak és a szomszédos etnikai csoportok erőszakkal és támadásokkal vágtak vissza, mint például az 1568-as jaga invázió, amely végigsöpört a kongói földeken, felgyújtotta a portugál templomokat és megtámadta a fővárost, majdnem véget vetve a Kongói Királyságnak. A kongók dalokat is alkottak, hogy figyelmeztessék magukat a portugálok érkezésére, az egyik híres dal a ” Malele ” (ford: “Tragédia”, a Guadeloupe-i Massembo család által a Grap a Kongo alatt énekelt 17 kongói dal között jelen lévő dal ). A portugálok katonai és fegyvereket hoztak a Kongói Királyság támogatására, és évekig tartó harcok után közösen legyőzték a támadást. Ez a háború váratlanul a kongói nemességet és kereskedőket kihívó foglyok áradatához vezetett, és a part menti kikötőket elárasztották a “rabszolgává vált hadifoglyok”. Ennek a sok éven át tartó erőszaknak a másik hatása az volt, hogy a kongó király erősen függővé vált a portugálok védelmétől, valamint az afrikai népek, köztük a lázadó kongó nép dehumanizálása, mint kannibalista pogány barbárok a “Jaga királyságból”. Az afrikai népnek ezt a karikatúráját és dehumanizálását a rabszolgakereskedők, a misszionáriusok és a gyarmati korszak portugál történészei hangoztatták és jól publikálták, ami segített erkölcsileg igazolni a rabszolgák tömeges kereskedelmét.

Kongó 1595-ös, 1630-ban nyomtatott térképe. A térkép kiemeli a folyókat és a portugál templomokat. A kongó nép fővárosát Citta de São Salvador néven jelöli.

Modern tudósok, például Estevam Thompson szerint a háború a kongó nép és más etnikai csoportok válasza volt a növekvő rabszolgaság miatt elrabolt gyermekekre és széttört családokra, mivel nincs bizonyíték arra, hogy valaha is létezett volna “Jaga királyság”, és nincs bizonyíték más, a korabeli feljegyzésekben állítólagos, ezzel kapcsolatos állítások alátámasztására. Az afrikai nép egyoldalú dehumanizálása a 16. és 17. században a misszionáriusok és a rabszolgakereskedő portugálok által kreált kitaláció és mítosz volt, hogy elrejtsék visszaélésszerű tevékenységüket és szándékaikat, állítják Thompson és más tudósok.

Az 1570-es évektől kezdve az európai kereskedők nagy számban érkeztek, és a kongói nép területén keresztül drámaian megnőtt a rabszolgakereskedelem. A meggyengült Kongói Királyság továbbra is belső lázadásokkal és erőszakkal nézett szembe, amelyek a rablásokból és a rabszolgák elfogásából eredtek. 1575-ben a portugálok egy kongói nemesi családdal együttműködve létrehozták Luanda kikötővárosát (ma Angolában), hogy megkönnyítsék katonai jelenlétüket, afrikai műveleteiket és annak rabszolgakereskedelmét. A Kongói Királyság és népe az 1660-as években véget vetett az együttműködésnek. A portugál hadsereg 1665-ben megszállta a királyságot, megölte a kongói királyt, feloszlatta a hadseregét, és egy barátságos utódot állított a helyére.

Kisebb királyságokSzerkesztés

Az 1665-ös kongó-portugál háború és az örökös király portugál katonák általi megölése politikai vákuumhoz vezetett. A kongói királyság kisebb királyságokra esett szét, amelyeket a portugálok által barátságosnak tartott nemesek irányítottak. Az egyik ilyen királyság a Loango királyság volt. Loango az északi részen, a Kongó folyó fölött feküdt, egy olyan területen, amely már jóval a háború előtt is a kongóiak megalapozott közössége volt. Új királyságok jöttek létre ebben az időszakban a régi Kongó királyság délkeleti és északkeleti felbomlott részeiből. A kongók régi, Sao Salvador nevű fővárosa 1678-ban leégett, romokban hevert és elhagyatott volt. A kongó nép széttöredezett új királyságai vitatták egymás, valamint a velük határos más, nem kongó népcsoportok határait és jogait, ami állandó háborúkhoz és kölcsönös portyázásokhoz vezetett.

Sao Salvador (ma Angolában) romjaihoz egy kongó lány felhívása a háborúk befejezésére számos kongó népet vonzott az 1700-as évek elején.

A kis királyságok közötti háborúk folyamatos fogolykínálatot teremtettek, amely táplálta a portugálok rabszolgák iránti keresletét és a kis királyságnak a háborúk finanszírozásához szükséges kormányzati bevételeket. Az 1700-as években egy Dona Beatriz Kimpa Vita nevű megkeresztelt tizenéves kongói nő azt állította, hogy Páduai Szent Antal megszállta, és hogy meglátogatta a mennyet, hogy beszéljen Istennel. Hirdetni kezdte, hogy Mária és Jézus nem Názáretben, hanem Afrikában, a kongók között született. Mozgalmat hozott létre a kongói nép körében, amelyet a történészek kongói antonianizmusnak neveznek.

Dona Beatriz megkérdőjelezte a kongói népet pusztító háborúkat, arra kérte az összes kongói népet, hogy vessenek véget az emberkereskedelmet tápláló háborúknak, egyesüljenek egy király alatt. Több ezer kongói követőjét vonzotta a régi fővárosuk romjaihoz. A portugálok által kinevezett kongói király, IV. Pedro a portugál katolikus misszionáriusok és az akkor Kongó területén élő olasz kapucinus szerzetesek támogatásával hamis szentté nyilvánította. A 22 éves Dona Beatriz-t letartóztatták, majd boszorkányság és eretnekség vádjával élve máglyán elégették.

Gyarmati korszakSzerkesztés

Dona Beatriz 1706-os halála és további három évig tartó háborúk után a portugálok segítségével Pedro IV. vissza tudta szerezni a régi kongói királyság nagy részét. A konfliktusok azonban a 18. században is folytatódtak, és a kongói és nem kongói emberek iránti kereslet és az elfogott rabszolgák karavánjai egyre nőttek, az atlanti kikötők felé tartva. Bár a portugál dokumentumokban az egész kongói nép technikailag egy uralkodó alatt állt, a 18. század közepére már nem így kormányozták őket. A kongói nép most régiókra oszlott, amelyek élén egy-egy nemesi család állt. A kereszténység ismét erősödött: új kápolnák épültek, rendszeresen tartottak istentiszteleteket, a különböző keresztény szekták missziói egyre bővültek, és az egyházi szertartások a királyi öröklés részévé váltak. Voltak örökösödési válságok, ebből fakadó konfliktusok, amikor egy helyi kongói királyi uralkodó meghalt, és alkalmi puccsok, mint például II. André III. Henrik által elkövetett puccs, amelyeket jellemzően portugál beavatkozással rendeztek, és ezek a 19. század közepéig folytatódtak. Miután Henrique III 1857-ben meghalt, rokonai versengő igényeket támasztottak a trónra. Egyikük, Pedro Elelo azzal nyerte el a portugál katonaság bizalmát XIII. Alvero ellenében, hogy beleegyezett, hogy a gyarmati Portugália vazallusa legyen. Ezzel gyakorlatilag megszűnt minden korábban elismert szuverenitás, és a kongói nép a gyarmati Portugália részévé vált.

A keresztény misszionáriusok és a luxuscikkek növekvő importjával együtt nőtt a rabszolgafogság és a kongói földeken keresztül történő export. Mivel több mint 5,6 millió embert raboltak el Közép-Afrikában, majd adták el és szállították rabszolgaként a kongók földjein keresztül, 1867-ig ők voltak tanúi a legnagyobb rabszolgakivitelnek Afrikából Amerikába. Jan Vansina szerint “Angola egész gazdasága és kormányzati intézményei a rabszolgakereskedelmen alapultak” a 18. és 19. században, amíg a rabszolgakereskedelemnek az 1840-es években erőszakkal véget nem vetettek. A kongóiak földjén keresztül folytatott jövedelmező rabszolga-kereskedelem betiltását mind a portugálok, mind a luso-afrikaiak (részben portugálok, részben afrikaiak) elkeseredetten ellenezték – állítja Vansina. A rabszolgakereskedelmet az 1850-es években felváltotta az elefántcsont-kereskedelem, ahol a régi karavántulajdonosok és útvonalak az embervadászatot felváltották az elefántok agyarukért folytatott vadászattal, nem kongó népcsoportok, például a chokwe nép segítségével, amelyeket aztán a kongó népek munkájával exportáltak.

Svéd misszionáriusok léptek be a területre az 1880-as és 1890-es években, és a huszadik század elején protestáns hitre térítették Kongó északkeleti részét. A svéd misszionáriusok, különösen Karl Laman, arra ösztönözték a helyieket, hogy jegyzetfüzetekben írják le történelmüket és szokásaikat, amelyek aztán Laman híres és széles körben idézett néprajzának forrásává váltak, a nyelvjárásuk pedig Laman Kikongo szótárának köszönhetően jól meghonosodott.

A széttöredezett kongói népet a 19. században három európai gyarmatbirodalom annektálta, a Scramble for Africa és a berlini konferencia során az északi részek Franciaországhoz kerültek (ma Kongói Köztársaság és Gabon), a középső rész a Kongó folyó mentén, Afrika nagy szárazföldi régiójával együtt Belgiumhoz került (ma Kongói Demokratikus Köztársaság), a déli részek (ma Angola) pedig Portugáliánál maradtak. A kongói nép mindhárom gyarmaton (Angolában, a Kongói Köztársaságban és a Kongói Demokratikus Köztársaságban) az egyik legaktívabb etnikai csoport lett az Afrika gyarmatosítására irányuló erőfeszítésekben, és más közép-afrikai etnikai csoportokkal együttműködve segített a három nemzet önrendelkezésre való felszabadításában. A francia és a belga régió 1960-ban vált függetlenné. Az angolai függetlenség 1975-ben jött el. A kongók ma már befolyásos pozíciókat töltenek be a politikában, a közigazgatásban és az üzleti tevékenységben abban a három országban, ahol leginkább megtalálhatóak.