Geschlechterrollen der Frauen im modernen Japan

Ich habe diesen Artikel am 22. Juni 2014 geschrieben. Seitdem hat sich der Status der japanischen Frauen in der japanischen Gesellschaft verändert. Ihre Bemühungen, die traditionellen Geschlechterrollen zu durchbrechen, haben mehrere Jahrzehnte gedauert, bis sie den heutigen Stand erreicht haben. Tatsächlich arbeiten heute mehr Japanerinnen als Amerikanerinnen. Aber die traditionellen Frauenrollen in Japan haben nach wie vor einen Einfluss. Die Schlussfolgerung dieses Artikels befasst sich mit den Herausforderungen, denen sich japanische Frauen weiterhin stellen müssen. Ich habe diesen Artikel aktualisiert, um den neuen Informationen Rechnung zu tragen.

Dieser Artikel konzentriert sich auf die Geschlechterrollen der Frauen im modernen Japan; wir können diese Rollen nicht diskutieren, ohne auf die Geschichte der Geschlechterrollen und die Rollen der Männer einzugehen. Männliche und weibliche Rollen beeinflussen sich gegenseitig. Auch die Geschichte prägt diese Rollen. Mein vorheriger Artikel über die Erwartungen der Geschlechter in Japan gibt Ihnen einen kurzen Überblick über Japans Geschichte der Geschlechterrollen.

Kurzgeschichte der weiblichen Geschlechterrollen

Konfuzianische Ideale beeinflussten Japan. Die konfuzianische Gesellschaft konzentriert sich auf die Familie. Männer sind die Haushaltsvorstände, Frauen sind von den Männern abhängig. Beide haben vordefinierte Rollen. Die konfuzianische Gesellschaft erwartet von Frauen, dass sie heiraten, Erben zeugen und sich um den Haushalt kümmern. Bis kurz nach dem Zweiten Weltkrieg bevorzugte die japanische Kultur arrangierte Ehen. Obwohl die Folklore die Liebe in diesen Ehen als Ideal darstellte, blieb die Ehe ein Geschäftsvertrag zwischen Familien und innerhalb der Gemeinschaft. Das Volksmärchen „Der Tod von Cho“ zum Beispiel konzentriert sich auf den gemeinschaftlichen Aspekt der Ehe auf einer kleinen Insel:

Auf der Insel Hatsushima wurde ein schönes Mädchen namens Cho für ihren Charme und ihre Raffinesse bekannt. Im Alter von achtzehn Jahren hatte sich jeder junge Mann auf der Insel in sie verliebt, aber nur wenige wagten es, sie zu fragen. Unter ihnen war ein gut aussehender zwanzigjähriger Fischer namens Shinsaku.

Shinsaku sprach Chos Bruder Gisuke auf seine Aussichten an. Gisuke mochte Shinsaku sehr und hatte kein Problem damit, dass Shinsaku seine Schwester heiratete. Er vermutete sogar, dass auch ihre Mutter mit Shinsaku einverstanden wäre, wenn sie noch am Leben wäre.

Gisuke ging also zu seiner Schwester, um mit ihr zu sprechen. „Weißt du, du solltest wirklich bald heiraten. Du bist achtzehn, und wir wollen keine alten Jungfern auf Hatsushima oder Mädchen vom Festland, die unsere Männer heiraten. Shinsaku wäre eine gute Partie.“

Sie rollte mit den Augen. „Ersparen Sie mir bitte wieder das Gerede vom Junggesellendasein. Ich habe nicht vor, ledig zu bleiben. Von allen Männern auf der Insel würde ich lieber Shinsaku heiraten.“

Das freute Gisuke. Er und Shinsaku beschlossen, die Hochzeit in drei Tagen abzuhalten. Als sich die Nachricht davon verbreitete, wurden die anderen Männer der Insel wütend auf Shinsaku. Die Männer ignorierten ihren Fischfang, während sie darüber diskutierten, wie sie Shinsaku ausbremsen und jedem von ihnen eine faire Chance geben könnten, Chos Hand zu gewinnen. Einige Meinungsverschiedenheiten arteten sogar in Faustkämpfe aus.

Die Nachricht von den Kämpfen und dem Gemurre erreichte Gisuke und Shinsaku. Sie berieten sich mit Cho und kamen überein, die Ehe zu brechen, um den Frieden auf der Insel zu sichern. Doch das trug wenig dazu bei, den Kessel vom Feuer zu nehmen. Jeden Tag kam es unter den dreißig Junggesellen der Insel zu Streitereien. Deprimiert darüber, dass ihr Glück und ihr Leben so viel Unheil im Dorf anrichten konnten, beschloss Cho, dass sie nur einen Ausweg hatte. Sie schrieb zwei Briefe, einen für Gisuke und einen für Shinsaku.

„Über dreihundert Jahre lang hat unser Volk glücklich und friedlich gelebt. Jetzt gibt es meinetwegen nur noch Streit und Ärger. Es wäre besser, wenn ich nicht geboren worden wäre. Deshalb habe ich beschlossen, zu sterben, um alle wieder zur Vernunft zu bringen. Bitte richte ihnen dies aus. Lebt wohl.“

Nachdem sie die Briefe neben dem schlafenden Gisuke abgelegt hatte, schlich sie sich aus dem Haus in die stürmische Nacht. Sie kletterte auf die Felsen in der Nähe ihrer Hütte und sprang ins Meer.

Am nächsten Morgen fand Gisuke die Briefe. Er eilte hinaus, um Shinsaku zu finden. Nachdem sie die Briefe gelesen hatten, machten sie sich auf die Suche nach ihr, obwohl sie wussten, dass sie schon zu spät waren. Sie fanden ihre Strohsandalen auf den Felsen in der Nähe ihres Hauses, und Gisuke wusste, dass sie ins Meer gesprungen war. Er und Shinsaku tauchten und fanden ihre Leiche auf dem Meeresgrund. Sie brachten sie zurück an die Oberfläche und vergruben sie in der Nähe des Felsens, von dem sie gesprungen war.

Von diesem Tag an konnte Shinsaku nicht mehr schlafen. Er bewahrte Chos Brief und Strohsandalen neben seinem Bett auf, umgeben von Blumen. Jeden Tag besuchte er ihr Grab. Als die Tage vergingen und seine Trauer immer größer wurde, beschloss Shinsaku, dass sein einziger Ausweg darin bestand, ihr beizustehen. Er ging zu ihrem Grab, um sich von ihr zu verabschieden. Er blickte zufällig zu den Felsen hinauf und sah sie dort stehen.

„Cho!“, rief er und lief auf sie zu.

Shinsakus Ruf weckte Gisuke. „Was ist hier los?“, fragte er.

„Ich habe sie gesehen“, sagte Shinsaku. „Ich wollte ins Meer springen, um sie zu finden, aber dann hat sie sich gezeigt.“

Gisuke machte ein Geräusch tief in seiner Kehle, als er nachdachte. „Sie hat das getan, um dich aufzuhalten. Sie würde nicht wollen, dass du stirbst. Vielmehr solltest du dein Leben einer Sache widmen. Ich sage euch was, ich werde euch helfen, einen Schrein für sie zu bauen. Sie wird darauf warten, dass du auf natürliche Weise stirbst. Du kannst sie zufrieden stellen, indem du nie eine andere Frau heiratest.“

Shinsaku nickte. „Wie könnte ich eine andere Frau heiraten?“

Cho’s Tod hatte die anderen Junggesellen der Insel erschüttert. Als sie erfuhren, dass Shinsaku und Gisuke mit dem Bau eines Schreins für Cho begannen, schlossen sie sich ihnen an. Der Schrein wurde „Der Schrein von O Cho-san von Hatsushima“ genannt. An jedem 10. Juni, dem Jahrestag ihres Todes, hielten die Inselbewohner eine Zeremonie zu ihrem Gedenken ab. An jedem 10. Juni regnete es. Der Fischer schrieb ihr zu Ehren ein Lied:

Heute ist der zehnte Juni. Möge der Regen in Strömen fallen!

Denn ich sehne mich danach, meine liebste O Cho-san zu sehen.

Hi, Hi, Ya-re-ko-no-sa! Ya-re-ko-no-sa!

Ein Teil des Vertrages sah vor, dass eine Frau an ihre Familie zurückgegeben werden konnte, wenn sie keinen Erben zeugte oder zu viel Unruhe in der Familie des Mannes verursachte. Die familiäre Abstammung war wichtiger als die Ehe. Im Idealfall lebten drei Generationen unter einem Dach.

Während des Tokugawa-Shogunats (1602-1868) existierten Frauen rechtlich nicht. Frauen konnten kein Eigentum besitzen und waren den Männern in jeder Hinsicht untergeordnet (Friedman, 1992).

Nach und nach veränderten sich die konfuzianischen Familienideale. Die größte Veränderung fand nach dem Zweiten Weltkrieg statt. Im Jahr 1946 überarbeitete die japanische Verfassung eine Reihe von Gesetzen, die die japanischen Familienbeziehungen definierten. Das Zivilgesetzbuch von 1947 gewährte den Frauen alle möglichen gesetzlichen Rechte:

• Frauen konnten Eigentum besitzen.
• Frauen konnten einen Familienbesitz erben.
• Frauen konnten frei heiraten und sich scheiden lassen.
• Frauen erhielten Elternrechte.
• Frauen konnten wählen.

Frauen wurden zusätzliche Rechte gewährt. Das revidierte Zivilgesetzbuch sollte die Gleichstellung der Geschlechter herstellen. Trotz der rechtlichen Gleichstellung waren die Frauen in der Praxis nicht gleichgestellt. Das Bürgerliche Gesetzbuch bedeutete ein deutliches Umdenken. Zuvor war eine Frau von ihrem Vater, ihrem Ehemann und schließlich von ihrem ältesten Sohn abhängig. Sie alle waren das Oberhaupt des Haushalts. Jetzt konnte die Frau das Oberhaupt des Haushalts sein (Sato, 1987).

Von den Frauen wurde immer noch erwartet, dass sie den Haushalt beschützen. Von den Männern wurde erwartet, dass sie die Ernährer sind (Cooper, 2013; Sato, 1987; Saito, 2007 ).

Häuser und Ehe

Im Jahr 2007 kümmern sich japanische Männer im Durchschnitt nur 30 Minuten pro Tag um Hausarbeit, Kinderbetreuung und Altenpflege (North, 2009). Dies gilt unabhängig davon, wie viel die Ehefrau arbeitet. Von den Ehefrauen wird erwartet, dass sie diese Aufgaben übernehmen. Dies ändert sich jedoch. Ein Teil des langsamen Wandels hat einfach mit der Zeit zu tun. In Japan sind die Männer oft überarbeitet und unterbezahlt. Sie leben ihre Arbeit.

• Man erwartet von den Männern, dass sie ideale Arbeiter sind, die die Ziele des Unternehmens an erste Stelle setzen.
• Kinder haben ein Recht darauf, einen Vollzeit-Elternteil zu haben.

Frauen sollen diese Vollzeit-Eltern sein. Der Mann kann mit den Anforderungen seines Unternehmens (z.B. Pflichtstunden) einfach kein Vollzeit-Elternteil sein. Frauen steht über die Mutterschaft hinaus nicht viel zu; Männern steht über die Arbeit hinaus nicht viel zu (Bae, 2010).

Das Glück der Frauen findet sich der Tradition nach nur in der Ehe. Frauen heiraten im Alter von 22-27 Jahren. Es war nicht ungewöhnlich, dass Frauen gesellschaftlich geächtet wurden, wenn sie nicht bis 27 heirateten. Dies ändert sich jedoch. Es wird sowohl für Männer als auch für Frauen immer akzeptabler, später im Leben zu heiraten.

Traditionelle Familienstruktur

Die Probleme der japanischen Frau hängen mit der traditionellen Familienstruktur zusammen. Das Haushaltsoberhaupt war dafür verantwortlich, einen Ehepartner für den Erben der Familie zu finden. Verheiratete Frauen mussten einen Erben zeugen. Diese Struktur setzt sich in der Art und Weise fort, wie sich ein Ehemann und eine Ehefrau in der Öffentlichkeit zueinander äußern (Kawamura, 2011):

• shujin – wird von einer Ehefrau verwendet, um ihren Mann in der Öffentlichkeit anzusprechen. Es bedeutet „Hausherr“.
• kanai – wird von einem Ehemann verwendet, um seine Frau in der Öffentlichkeit anzusprechen. Es bedeutet „jemand, der im Haus bleibt.“

In Japan werden Kinder fast ausschließlich in der Ehe geboren. Unverheiratete Frauen machen nur 2 % der Geburten aus. Ehe und Kinder sind gleichbedeutend (Kawamura, 2011; Saito, 1987).

Die traditionelle Struktur und die gesellschaftlichen Erwartungen scheinen zwar gegen die Frauen zu wirken, aber auch gegen die Männer. Männer, die nicht lange arbeiten oder zu Hause bleiben wollen, werden kritisiert.

Die drei Unterwerfungen

In der dh-Tradition unterwerfen sich Frauen der männlichen Autorität auf drei Arten (Cooper, 2013).

1. Wenn sie jung ist, unterwirft sie sich ihrem Vater.
2. Wenn sie verheiratet ist, unterwirft sie sich ihrem Ehemann.
3. Wenn sie alt ist, unterwirft sie sich ihren Söhnen.

Mutterschaft gilt als das entscheidende Merkmal einer Frau. Mutterschaft ist in vielerlei Hinsicht Erwachsensein. Viele junge Japanerinnen haben Mühe, ihre eigene Identität abseits dieser kulturellen Erwartung zu finden. Die Idee der Shojo sorgte für Aufsehen, als sie zum ersten Mal erschien, weil sie zwischen Mädchen- und Mutterschaft angesiedelt war. Kawaii bunka, die Kultur des Niedlichen, versuchte, eine Identität zwischen Mädchen- und Mutterschaft zu schaffen, die sich von den erwarteten drei Unterordnungen abhebt. Es wird immer üblicher, dass alleinstehende Frauen in ihren späten Zwanzigern bis frühen Dreißigern als shakaijin – Mitglieder der Gesellschaft – anerkannt werden, aber sie stehen immer noch unter dem sozialen Druck, zu heiraten (Pike und Borovoy, 2004).

Die Verschiebung der weiblichen Geschlechterrolle

Puh, nachdem wir das alles hinter uns haben, sind einige von Ihnen vielleicht ein wenig aufgeregt. Die Frauen machen in Japan Fortschritte in Richtung Gleichberechtigung. Die Gleichberechtigung kommt den Männern ebenso zugute wie den Frauen. Trotz der Fortschritte bei der Gleichstellung sehnen sich einige Frauen nach geschlechtsspezifischen Aufgaben. Die Erfüllung dieser Aufgaben (z. B. Einkaufen und Entgegennahme von Menüwünschen des Ehemanns) wird als Intimität und Bestätigung angesehen (North, 2009). Deshalb sieht man, wie männliche Anime-Mädchen Bento-Boxen basteln, um ihre Zuneigung auszudrücken.

Die Abkehr von den traditionellen Rollen bringt sowohl für Männer als auch für Frauen Probleme mit sich. Viele halten sich an die traditionelle Methode, um keinen Ärger mit Familienmitgliedern zu bekommen. Selbst „moderne“ Familien, die versuchen, Arbeit und familiäre Verpflichtungen gleichmäßig aufzuteilen, behalten einige der traditionellen Rollen bei. Die beibehaltenen Rollen sind unterschiedlich. Die Werbung holt diese Rollenverhandlung langsam ein. Väter sind mehr in Mode, und es gibt sogar Zeitschriften, die der Vaterschaft gewidmet sind (North, 2009).

Ich werde einige der Verschiebungen in den Geschlechterrollen der Frauen und die Auswirkungen dieser Verschiebungen skizzieren:

• Sowohl Männer als auch Frauen äußern starke Absichten zu heiraten. In Japan ist die Ehe, wie in den Vereinigten Staaten, ein Zeichen für das Erwachsensein (Kawamura, 2011).
• Verheiratete Frauen in Japan gehen zunehmend einer Teilzeit- oder Vollzeitbeschäftigung nach (North, 2009; Japan Times, 2012).
• Doppeleinkommens-Haushalte berichten von weniger Stress für den Ehemann im Vergleich zu traditionellen Haushalten (Bae, 2010).
• Sowohl Männer als auch Frauen fühlen sich zufriedener in Doppelverdiener-Haushalten, die sich die Familienrollen teilen (Bae, 2010). Die Aufteilung der Familienrollen nimmt langsam zu.
• Japan steht vor einem Kindermangel, der auf die sich verändernden Rollen der Frauen, die wirtschaftlichen Gegebenheiten und die Abneigung vieler Männer zurückzuführen ist, Aufgaben zu übernehmen, die früher als weiblich galten (Kawamura, 2011).
• Trotz der Veränderungen werden im japanischen Fernsehen immer noch traditionelle Geschlechterrollen dargestellt: Männer üben männliche Berufe aus (Polizist, Soldat usw.); Frauen üben traditionell weibliche Berufe aus (Hausfrau, Krankenschwester usw.). Es wird angenommen, dass dies den Rollenwandel in den meisten demografischen Gruppen verlangsamt (Shinichi, 2007).
• Frauen sind zunehmend gebildeter. Wie in den Vereinigten Staaten überholen japanische Frauen mit College-Abschluss die Männer.

Vorliebe für Töchter

In zunehmendem Maße wollen Familien lieber Töchter als Söhne haben. Frauen bevorzugen Töchter mehr als Männer, aber auch Männer ziehen Töchter zunehmend Söhnen vor. Denken Sie daran, dass Japan die konfuzianischen Ansichten mit China und Korea teilt. Söhne sollen den Familiennamen weiterführen. Traditionsbewusste Männer bevorzugen Söhne. Traditionell gesinnte Frauen bevorzugen Töchter.

Die Bevorzugung von Töchtern deutet auf eine Fortführung der Tradition in Bezug auf Frauen und eine liberalere Sichtweise bei Männern hin. Frauen bevorzugen möglicherweise Töchter, weil sie wollen, dass die Tochter in traditionellen Rollen hilft: Versorgerin und Begleiterin. (Fuse, n.d.).

Schlussfolgerung

Wie in den Vereinigten Staaten haben die japanischen Frauen noch einen weiten Weg vor sich, um volle Gleichberechtigung zu erreichen. Japanische Frauen arbeiten in größerer Zahl außer Haus als amerikanische Frauen. Im Jahr 2016 hatten mehr japanische Frauen einen Arbeitsplatz als amerikanische Frauen. 74,3 % vs. 76,3 %. Dies spiegelt sich jedoch nicht in den Löhnen oder in der akademischen Ausbildung wider. Eine japanische Frau verdient 73 % des Gehalts eines Mannes auf dem gleichen Niveau. Japanische Frauen stellen 49 % der Universitätsstudenten, aber nur 14 % der Dozentenstellen. In der Wirtschaft stellen japanische Frauen 2 % der Vorstandsposten und 1 % der Vorstandsmitglieder. Außerdem stellen sie weniger als 1 % der CEOs (Diamond, 2019).

Japanische Frauen kämpfen weiterhin gegen Frauenfeindlichkeit und Objektivierung. In den japanischen Medien sieht man Frauen zwischen dem Göttinnenproblem und der Objektivierung hin- und hergerissen. In beiden Fällen wird sie nicht als Person gesehen. Auch Männer werden in den Medien nicht gerade schmeichelhaft dargestellt. Oft scheinen Männer von Sex und anderen niederen Beweggründen getrieben zu sein.

Die Struktur der japanischen Unternehmen macht die Sache nicht einfacher. Die meisten japanischen Frauen wollen arbeiten, aber viele wollen auch Kinder haben. Japanische Unternehmen investieren in die Ausbildung ihrer Mitarbeiter und bieten ihnen einen lebenslangen Arbeitsplatz. Im Gegenzug erwarten sie von ihren Mitarbeitern, dass sie lange arbeiten und dem Unternehmen ein Leben lang treu bleiben (Diamond, 2019). Frauen wollen nicht so lange arbeiten und wünschen sich eine Auszeit, um Kinder zu bekommen. Es kann auch sein, dass sie nach der Geburt eines Kindes nicht mehr in den Beruf zurückkehren, weil der traditionelle Druck noch anhält. All dies führt dazu, dass Unternehmen zögern, Frauen hochrangige Positionen anzubieten und sie gleich zu bezahlen wie Männer. Es wird mehr Zeit brauchen, um die japanische Unternehmenskultur zu ändern.

Diese Faktoren in Verbindung mit der Zurückhaltung der Menschen, zu heiraten, führen zu der niedrigen Geburtenrate in Japan. Zur Erinnerung: Nur 2 % der Geburten finden außerhalb der Ehe statt. Immer mehr Japaner halten die Ehe nicht für notwendig, um ein erfülltes Leben zu führen. Aufgrund der Unternehmenskultur kann die Heirat für Frauen eine finanzielle Katastrophe bedeuten. Der Bevölkerungsrückgang wird jedoch die Ressourcenbelastung, der Japan derzeit ausgesetzt ist, verringern. Gegenwärtig importiert Japan einen Großteil seiner Rohstoffe, was nicht nachhaltig ist.

Japanische Frauen haben Fortschritte bei der Vereinbarkeit von Beruf und Familie gemacht, aber es ist immer noch ein Entweder-oder-Angebot. Die Tradition wird noch jahrzehntelang eine Rolle spielen.

Bae, J. (2010). Gender Role Division in Japan und Korea: The Relationship between Realities and Attitudes. Journal Of Political Science & Sociology, (13), 71-85.

Cooper, J. (2013). The Roles of Women, Animals, and Nature in Traditional Japanese and Western
Folk Tales Carry Over into Modern Japanese and Western Culture.

Diamond, Jared (2019) Upheaval: Turning Points for Nations in Crisis. New York, Little, Brown and Company.

Friedman, S. (1992). Women in Japanese Society: Their Changing Roles. http://www2.gol.com/users/friedman/writings/p1.html

Fuse, K. (n.d). Töchterpräferenz in Japan: A reflection of gender role attitudes? Demographic Research, 281021-1051.

Kawamura, S. (2011). Heiraten in Japan: Einstellungen, Absichten und wahrgenommene Hindernisse. (Electronic Thesis or Dissertation). Abgerufen von https://etd.ohiolink.edu/

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„Married Women Want to Work.“ The Japan Times. N.p., 4 June 2012. Web. 4 Mar. 2013.
http://www.japantimes.co.jp/opinion/2012/06/04/editorials/married-women-want-to-work/

NORTH, S. (2009). Negotiating What’s ‚Natural‘: Persistent Domestic Gender Role Inequality in Japan. Social Science Japan Journal, 12(1), 23-44.

Pike, K. & Borovoy, A. (2004). The Rise of Eating Disorders in Japan: Fragen der Kultur und Grenzen des Modells der „Verwestlichung“. Culture, Medicine and Psychiatry 28:493-531

Shinichi, S. (2007). Fernsehen und die Kultivierung von Geschlechterrolleneinstellungen in Japan: Does Television Contribute to the Maintenance of the Status Quo? Journal Of Communication, 57(3), 511-531. doi:10.1111/j.1460-2466.2007.00355.x