The Messianic Prophecy Bible Project

“Jeg vil fortælle om Herrens ufejlbarlige kærlighed . Jeg vil prise Herren for alt, hvad han har gjort. Jeg vil glæde mig over hans store godhed mod Israel, som han har givet efter sin barmhjertighed og kærlighed .” (Esajas 63:7)

Da Yeshua blev spurgt, hvilket bud der var det største i loven, sagde han, at det første var at elske Gud af hele vores hjerte, sjæl og sind. Det andet, sagde han, var ligesom det: Han gentog to centrale bud i jødedommen, som loven hænger på. I 3. Mosebog 19:18, hvor denne lov er anført, er det verbum, der på hebraisk oversættes med kærlighed, ahav. Det er et aktivt verbum; med andre ord er kærlighed en handling.

Interessant nok må vi elske os selv for at kunne elske vores næste effektivt. Hvis vi anser os selv for ufortjent, vil vi sandsynligvis behandle andre på samme måde eller sætte os selv i stand til at blive behandlet på samme måde. Så det ser ud til, at vores evne til at elske vores næste måske er begrænset af, hvor godt vi værdsætter os selv.

Hvis vi opdager, at vi har et ugudeligt syn på os selv, så lad os bede Gud om at hjælpe os med at se os selv, som han gør. Først når vi gør det, kan vi blive forvandlet til en person, der giver og modtager en endnu højere form for kærlighed, chesed (חסד).

Dette andet hebraiske ord for kærlighed er vanskeligere at oversætte til dansk. Chesed er en kærlighed, som ikke kan sentimentaliseres; den har egenskaberne styrke, standhaftighed, loyalitet og hengivenhed, som stammer fra en pagt mellem Gud og menneske eller mellem mennesker.

Den er blevet oversat som kærlig godhed, barmhjertighed, standhaftig kærlighed, medfølelse, loyalitet, godhed, stor venlighed, gunst og loyal- eller leal-kærlighed.

Adonai’s Chesed

“HERREN er nådig og barmhjertig, langmodig og stor i kærlighed og godhed.” (Salme 145:8; se 2. Mosebog 34:6-7)

I jødedommen betragtes chesed som en af de tretten egenskaber ved Gud. De jødiske vismænd afledte denne idé fra Guds åbenbaring af sig selv til Moses (2. Mosebog 34:6-7).

Denne egenskab er beslægtet med Johannes’ beskrivelse af Guds kærlighed: “Kære venner, lad os elske hinanden, for kærligheden kommer fra Gud. Enhver, der elsker, er født af Gud og kender Gud. Den, der ikke elsker, kender ikke Gud, for Gud er kærlighed.” (1 Joh 4:7-8)

Kesed er blevet beskrevet som en “livslang kærlighed”, der er baseret på et pagtsforhold – “en urokkelig, klippefast trofasthed, der varer til evigheden”:

“Om end bjergene rystes og bakkerne fjernes, så skal min ufejlbarlige kærlighed til jer ikke rystes.” (Esajas 54:10)

Kesed er en form for kærlighed, der rækker ud over enhver synd eller forræderi for at helbrede de knuste hjerter og nådefuldt udbrede tilgivelse: “Ingen er forkastet af Herren for evigt. Selv om han bringer sorg, vil han vise barmhjertighed, så stor er hans ufejlbarlige kærlighed.” (Klagesangene 3:31-32)

Chesed er faktisk Guds form for kærlighed.

Bibelforskeren John Oswalt peger på chesed, som det bruges til at beskrive Gud i Tanakh (2. Mosebog 34:6), som et eksempel på “fuldstændig ufortjent venlighed og generøsitet”, der gives af en, der er i en magtposition.

Han bemærker, hvordan Gud kom til det hebraiske folk, selv om de ikke søgte ham, og hvordan han var tro mod sin pagt med Abraham, selv om de hele tiden brød den.

Med Oswalts ord: “I modsætning til mennesker var denne guddom ikke lunefuld, upålidelig, upålidelig, selvoptaget og grådig. I stedet var han trofast, sandfærdig, oprigtig og gavmild – altid.”

Skriften afslører mange eksempler på Guds chesed i handling. I 1. Mosebog 24:27 lykkedes det Abrahams tjener på mirakuløs vis at finde en hustru til Isak. Tjeneren anerkender Guds trofasthed og nåde (et beslægtet begreb i den nye pagt). Han beskriver ham som en “der ikke har forladt sin godhed og trofasthed over for min herre.”

Pagtsaspektet af chesed bevidnes i Guds urokkelige kærlighed til Israel. Selv om Israel ikke altid er trofast, er Gud det. Han vil ikke lade Israel gå.

Man kan ikke leve i Israel uden at være bevidst om Guds chesed, og det er denne chesed, der bevarer en nation, hvis fjender er 250 til 1 i forhold til dens antal.

Mens mange mænd og kvinder har været vidne til Guds mirakuløse indgreb i kamp, er det at komme igennem hver dag bevis nok på hans chesed i et land, der konstant er under angreb. På grund af det er mange såkaldte hilonim eller sekulære jødiske borgere også opmærksomme på Guds eksistens og på hans nåde og kærlighed over Israel.

Guds kærlighed til det jødiske folk er et sandt under.

Chesed afviser ikke behovet for hellighed og retfærdighed, men baner på barmhjertig vis, på trods af det jødiske folks svigt, en vej gennem ufortjent venlighed til kærlighed til sin pagt.

Faktisk er chesed ret ofte parret med det hebraiske ord, der oversættes med barmhjertighed og medfølelse: rachum. (se Esajas 54:8; 63:7; Klagesangene 3:22)

“Og jeg vil forlove dig med mig for evigt, og jeg vil forlove dig med mig med retfærdighed og retfærdighed og med kærlighed og med barmhjertighed . Og jeg vil forlove dig med mig med tro, og du skal kende Herren.” (Hoseas 2:19-20 )

“Thi bjergene kan blive flyttet, og bakkerne kan ryste, men min miskundhed skal ikke vige fra jer, og min fredspagt skal ikke rystes, siger Herren, som forbarmer sig over jer.” (Esajas 54:10)

Den ekstravagante Chesed

“For din kærlige godhed er foran mine øjne, og jeg har vandret i din sandhed.” (Salme 26:3)

Det hebraiske ord chesed optræder også i 3. Mosebog 20:17, hvor loven siger, at en mand, der afslører sin søsters nøgenhed, har begået en chesed: her oversættes det som en skændsel.

Da man skriver “chesed”, antyder det, at manden har overskredet en guddommelig grænse, hvilket giver chesed den ekstra betydning af at være “kendetegnet ved overfyldthed og mangel på grænser”. (Aish)

I dette tilfælde får chesed en negativ konnotation. Men når hellighed er konnotationen, er hensigten, at den, der elsker, gør det uden grænser – en kærlighedshandling, der er kendetegnet ved overstrømmende nåde, barmhjertighed og gavmildhed.

Med denne form for kærlighed er der ingen tanke om “hvad er der i det for mig?”

Ruth 1:8-20 giver os et eksempel på chesed. Da Noomi besluttede sig for at vende tilbage til Israel, efter at hendes mand og sønner var døde, stod hendes svigerdøtre over for en beslutning: at tage tilbage til Moab eller tage til Israel.

“Da sagde Noomi til sine to svigerdøtre: “Gå tilbage, hver især, til jeres mors hjem. Må Herren vise jer godhed, som I har vist godhed mod jeres døde mænd og mod mig.'” (Ruth 1:8)

Orpa vendte tilbage til Moab, men Ruth fulgte med Noomi og samlede efter hende på markerne i Israel for at passe på hende. Dette var mere end blot venlighed. Hun demonstrerede chesed, en loyal kærlighed, der går ud over kravet om familiens pligt.

Mens Ruth var i Israel, gik hun ikke efter unge mænd, men giftede sig med Boaz som en måde at hjælpe sin svigermor på.

Vi ser her, at chesed går ud over pligten, ud over at overholde kontrakter. Det er ekstravagant.

Det er ikke afhængigt af følelser eller humør; det er noget, som vi gør for at sørge for det, en anden person har brug for. Den er motiveret af medfølelse og ahava (kærlighed).

“‘Herren velsigne dig, min datter,’ svarede han. ‘ Denne venlighed er større end den, som du viste tidligere: Du har ikke løbet efter de yngre mænd, hvad enten de er rige eller fattige.'”” (Rut 3:10)

Medzvaen Gemilut Chassadim

“O, tak Herren, for han er god, for hans barmhjertighed varer evigt”. (Salme 136:1)

Den jødiske tradition lærer, at for at være en chasid (from) skal vi tilegne os egenskaben chesed (chasid kommer af ordet chesed). Mere enkelt sagt bør chesed kendetegne livet for dem, der kender Gud.

Chesed er en central søjle i menneskelig adfærd; som Pirkei Avot 1:2 siger, hviler verden på tre ting: Torah, avodat (gudstjeneste: dvs. ofre, bøn) og Gemilut Chassadim (at give chesed).

Gemilut Chassadim er udførelsen af handlinger af kærlig venlighed.

Mens udførelsen af mitzva (befaling) om tzedakah normalt er at give penge til de fattige, er Gemilut Chassadim udførelsen af kærlig venlighed (normalt personlig tjeneste) for enhver. Dette begreb er meget bredt og omfatter alle relationer mellem mennesker. (Chabad)

Nedenstående er eksempler på de personlige forpligtelser, der er omfattet af dette begreb:

• Giv gratis lån (af penge eller andre genstande);
• Giv gæstfrihed;
• Besøg hos og trøst de syge;
• Giv tøj til dem, der har brug for det;
• assistere og glæde brudepar og brudgomme;
• tage sig af de dødes sager;
• trøste de sørgende;
• forlige dem, der er uvenner med hinanden.

Idet vi udfører disse chassadim (plural af chesed), siger rabbinerne, at vi efterligner Gud på jorden. Selv om ingen af disse handlinger er specifikt påbudt i Toraen, peger rabbinerne på visse skriftsteder, der antyder, at Gud ønsker disse handlinger:

“Som Gud klæder de nøgne … som Gud besøger de syge … som Gud trøster de sørgende … som Gud tager sig af de døde … som Gud tager sig af brude og brudgomme … sådan skal I også gøre.” (Sotah 14a; Sifre, c; Midrash Tehilim 25:10; Kohelet Rabba 7:6f; Pirke deR. Eliezer 12 og 16f; Avot deR. Nathan kap.4; Hilkhot Avel 14:1)

Mens tzedakah (velgørenhed) henviser til opfyldelse af de mest grundlæggende forpligtelser eller bud, taler chesed om et frivilligt overskud af at give.

Chesed er et overskud af velgørenhed over for en person, der slet ikke har ret til at kræve det af os, såvel som et overskud af velgørenhed over for en person, der fortjener det, men i større omfang end han fortjener. (Chabad)

Det er ikke nogen lille ting at udføre chesed. Det kan have en kraftig forløsende effekt på dem, der ikke føler noget eget værd, dem, der ofte bliver udstødt og beskæmmet af deres samfund.

“Gennem handlinger af chesed (støttet af tzedakah), hvor man behandler nogen som et menneske, b’tselem elohim (i Guds billede), med den respekt, de fortjener, kan den pågældende person blive genoprettet i samfundet. Han eller hun kan overvinde stigmatiseringen af fattigdom, skrøbelighed, sygdom eller ensomhed og kan selv blive engagerede, stærke aktører inden for chesed.” (Min jødiske læring)

Vi ser dette princip om chesed effektivt i funktion i mange bibel-baserede helbredelsesprogrammer, hvor selv kortvarig ædruelighed fejres med overdådige handlinger af nåde og venlighed, som kun er mulige, når man ser den værdi, som Gud har lagt i en anden

Og vi ser dette chesed-princip virke i forløsningen af vores synder gennem Yeshua HaMashiach (Jesus Messias), som gav overdådigt sit eget liv for at blive det perfekte offer, så vi kan blive genoprettet tilbage til Gud som arvinger, sønner og døtre, af kongernes konge og herrernes herre.

“Det er sådan, Gud viste sin kærlighed blandt os: Han sendte sin enbårne søn til verden, for at vi skulle leve gennem ham.” (1 Joh 4:9)

Må hver enkelt af os stræbe efter at kende Guds chesed over for os, at værdsætte os selv, som han værdsætter os, så vi frit kan dele hans chesed med andre. Når vi udfører chesed, udløser vi en bevidsthed om Guds chesed, som har magt til at ændre nogens liv til det bedre.

“Jeg ønskede chesed og ikke ofre, og kundskab om Gud mere end brændofre.” (Hosea 6:6)