En pagt med Djævelen (en aftale med Djævelen eller en faustisk handel), er en aftale med det Onde, i form af Djævelen, ofte (som i historien om Faust) med den paradoksale hensigt at opnå et højere Godt, som ellers er forhindret. En aftale er i sagens natur en risikofyldt aftale, så kernen i indvendingerne mod en sådan aftale er spørgsmålene – hvad har den person, der indgår aftalen, byttet til Djævelen; kan personen undgå at blive fanget eller korrumperet; styrker aftalen Djævelen; er det højere gode kompromitteret og stadig uopnåeligt?
En pagt med Djævelen er en farlig ting, for det siges, at det eneste, Djævelen vil have, er personens sjæl, og at han vil gøre alt for at få den: han vil lyve, snyde og bedrage. Det er en meget sjælden person, der efter at have handlet med Djævelen, kan undgå at blive korrumperet og ond selv og ødelægge det “gode”, som han engang havde sat sig for at gøre.
En pagt med Djævelen er en væsentlig ingrediens i legenden om Faust. Der findes ikke noget større væddemål eller risiko end ens sjæl. Faust antager arrogant, at han kan kontrollere Djævelen, men som kirken for længe siden konkluderede, er mennesker tilbøjelige til at synde, og kun få kan modstå at blive korrumperet af Djævelen eller af de kræfter, han giver, og Djævelen lykkes uvægerligt. Dette er den oprindelige Faust-legende som en moralsk fortælling. Denne bue til ødelæggelse tages ofte op i diskussioner om teknologi og afspejler en social angst for teknologi, efterhånden som vi driver os fra Eden til Utopia.
Selv om man har succes, holder Gud altid øje med resultatet af sådanne handler, og for den uforsigtige kristne kan resultatet blive evig fordømmelse.
“…det guddommelige befaler mange steder, at hekse ikke blot skal undgås, men at de også skal slås ihjel, og det ville ikke pålægge den ekstreme straf af denne art, hvis hekse ikke virkelig og sandt indgik en pagt med djævle for at forårsage virkelige og sande skader og ulemper.” -Malleus Maleficarum Del 1, Q. 1, S. 1. Håndbogen fra 1487 om heksejagt.
Højdepunktet af succesen er, at man ikke blot skal vinde aftalen, men også triumfere over Djævelen i processen og uddele et kraftfuldt slag mod ham, hvilket formodentlig vinder Guds godkendelse og inspirerer andre i deres egne handler.
En aftale med Djævelen betyder ikke, at der er tale om satanisk tilbedelse! En aftale er en aftale mellem modsatrettede parter. Faust er uafhængig; Faust tilbeder ikke guder, om noget ville han måske ønske at overvinde dem, eller selv blive en.1 Han ville ikke tilbede Djævelen.
Pagter med Djævelen er underskrevet med blod, hvilket signalerer, at den involverede person er den genstand, der tilbydes, og at der ikke er tale om en almindelig aftale.
Sataniske pagter
Ideen om en aftale med Djævelen er ældre end Faust. Det er ikke langt fra at gå fra at indgå aftaler med mennesker til at foregive at indgå dem med andre væsener. Ideen om en aftale med en farlig gud må have dannet sig i menneskers sind kort tid efter dens opfindelse, så det er svært at sige, hvad den faustiske pagt er påvirket af.
WAGNER. Ak, stakkels slave, se, hvordan fattigdommen spøger i hans nøgenhed! Skurken er nøgen og uden tjeneste, og så sulten, at jeg ved, at han ville give sin sjæl til djævelen for en fårekødskulder, om den så var blodrød.
CLOWN. Jeg ville give min sjæl til djævelen for en fårekølle, selv om den var blodrød, men ikke sådan, min gode ven, for jeg ville have brug for at få den godt stegt og en god sovs til den, hvis jeg betaler så dyrt. -Christopher Marlowe, The Tragedie of Doctor Faustus (1604 A text)
En af de tidlige historiske referencer til en pagt findes i historien om Theophilus af Adana fra det sjette århundrede, en præst, der siges at have underskrevet en pagt med Djævelen i sit eget blod og afsværget Jesus og Maria for at få Djævelen til at gøre ham til biskop.
En anden berømt formodet pagt er den med fader Urbain Grandier fra begyndelsen af det 17. århundrede – omkring halvtreds år efter de første Faust-historier (et par årtier efter Marlowes skuespil), da heksejagten var på sit højeste i Frankrig. Hans pagt er gengivet nedenfor, men det er sandsynligvis en forfalskning, der er lavet af hans anklagere – et tilfælde af mord ved inkvisitionen.
Dårlig djævel
“Han bliver altid narret, og man griber til de mest modbydelige kneb for at snyde ham. Mens Djævelen således, efter at have draget fordel af erfaringen, altid insisterer på at få sine rettigheder forsikret ved et utvetydigt instrument (som i de senere århundreder er underskrevet med blod); man stoler til gengæld frygtløst på, at han holder sit løfte, og dette er en kendsgerning, som må nævnes til hans ære, for skønt han siges at være en løgner fra begyndelsen, kendes der ikke et eneste tilfælde i al djævlehistorie, hvor Djævelen forsøger at snyde sine stipulanter. Således fremstår han som den mest uretfærdigt bagvaskede person og som en martyr for enfoldig ærlighed.” History of the Devil, af Paul Carus, 1900, på sacred-texts.com.
Omkring tiden for de første Fausts, i det 16. århundrede, havde mange mennesker en bogstavelig frygt for Djævelen, der i det mindste var baseret på usikkerhed, og det var let at forestille sig, at en anden person med en særlig evne kunne have fået sin dygtighed gennem en aftale med Djævelen. Endnu mere mistænkelige var de mennesker, der udviklede nogle færdigheder inden for de videnskaber, der var under udvikling, længe før rationalismen i det attende århundrede afslørede, at sådanne mennesker var normale, ja nødvendigvis pedantisk og kedelige.
Goethes Faust indgår ikke en pagt med Djævelen, men et væddemål.
“Kun i Faust: Først i første del (1808) begår Goethe sin anden store afvigelse fra den traditionelle fabel: hans Faust indgår nu ikke en pagt med Djævelen, men et væddemål. Faust vædder om, at uanset hvor meget Djævelen viser ham af det menneskelige liv, vil han ikke finde noget af det tilfredsstillende – og hvis han tager fejl (dvs. hvis han er tilfreds), er han villig til at opgive livet helt og holdent. Faust fremstår nu som en særpræget moderne figur, der løber gennem tilfredsstillelser, men som er dømt af sit eget valg til at forkaste dem alle. Hans tragedie (fra 1808 optræder ordet i stykkets undertitel) er, at han ikke kan opleve livet, som f.eks. Gretchen oplever det: ikke som en potentiel kilde til tilfredsstillelse, men som et spørgsmål om kærlighed eller pligt. Dette tema er fælles for både første og anden del af stykket.” Johann Wolfgang von Goethe. (2010). I Encyclopædia Britannica. Hentet 11. marts 2010 fra Encyclopædia Britannica Online: https://www.britannica.com/biography/Johann-Wolfgang-von-Goethe.
Hvordan kan man ellers forklare, hvordan Gutenberg i det 15. århundrede kunne udgive bog efter bog, hver side med bogstaver, der var formet på samme måde fra bog til bog, hver (upagineret) side 50 nøjagtigt som hver anden side 50, uden at hyre nogen skribenter, men at han havde hyret Djævelen, som gjorde det hele på én nat?
Selv om man ikke var tilbøjelig til at tro på Djævelen, kunne man ikke være sikker – hvis der var en Jesus, hvorfor kunne der så ikke også være en Djævel? Videnskaben var endnu ikke kommet frem og forklarede naturfænomenerne på sin tørre, omhyggelige måde, skitserede alle trin fra A til Z og forsikrede alle om, at verden var materiel; der var ikke brug for en mesterhånd, og der kunne ikke påvises nogen dæmonisk gnist.
Fra Faust-bogen: Doctor Faustus’ Instrumentum, or Devilish and Godless Writ
Jeg, JOHANN FAUSTUS, Dr..,
Fortæller offentligt med min egen hånd i pagt & ved magt af disse gaver:
Men da mine egne åndelige evner er blevet udtømmende undersøgt (herunder de gaver, der er givet fra oven og nådigt givet mig), kan jeg stadig ikke forstå;
og da det er mit ønske at undersøge sagen yderligere, foreslår jeg at spekulere over Elementa;
Og da menneskeheden ikke lærer sådanne ting;
Nu har jeg derfor tilkaldt den ånd, der kalder sig Mephostophiles, en tjener for Helvedesfyrsten i Orienten, som har til opgave at informere og undervise mig, og som mod et løfteinstrument, der hermed overdrages til ham, er enig om at være underdanig og lydig over for mig i alle ting.
Jeg lover ham til gengæld, at når jeg er fuldt mæt af det, som jeg ønsker af ham, idet også fireogtyve år er forbi, afsluttet og udløbet, må han på et sådant tidspunkt og på den måde eller vis, som det passer ham, beordre, ordinere, regere, herske og besidde alt, hvad der måtte være mit: krop, ejendom, kød, blod osv, hermed behørigt bundet over i evighed og overgivet ved pagt i min egen hånd ved autoritet og magt af disse nærværende, såvel som af mit sind, hjerne, hensigt, blod og vilje.
Jeg trodser nu alle levende væsener, hele den himmelske hærskare og hele menneskeheden, og dette må være.
I bekræftelse og kontrakt heraf har jeg trukket mit eget blod til bekræftelse i stedet for et segl.
Doktor Faustus, Adept i Elementa og i Kirkens Lære.
(Fra Wolfenbüttel-manuskriptet. “Historia og fortælling om doktor Johannes Faustus”. )
Fra “The Tragedie of Doctor Faustus”
Faustus:Så, Mephistophilis, tag imod denne skriftrulle,
en gaveakt, af krop og sjæl.
Men dog på betingelse af, at du opfylder
alle pagter og artikler, mellem os begge.Mephistophilis:
Faustus, jeg sværger ved helvede og Lucifer
at opfylde alle løfter mellem os begge.Faustus:
Så hør mig læse den, Mephistophilis,
på disse følgende betingelser.For det første, at Faustus må være en ånd i form og væsen.
For det andet, at Mefistofilis skal være hans tjener og af ham befalet.
For det tredje, at Mefistofilis skal gøre for ham og bringe ham hvad som helst.
For det fjerde, at han skal være usynlig i hans kammer eller hus.
Sidst, at han skal vise sig for den nævnte John Faustus, til enhver
tid, i hvilken form og skikkelse han end måtte ønske.
Jeg, Johannes Faustus af Wittenberg, Doktor, giver
med disse gaver både krop og sjæl til Lucifer, Østens fyrste, og
hans tjener Mephistophilis, og ydermere giver jeg dem
at fire og tyve år er udløbet, og disse artikler
skrevet er ukrænkelige, fuld magt til at hente eller bære den
sagte John Faustus’ legeme og sjæl, kød, blod, ind i deres ha-
bitation hvor som helst.Ved mig John Faustus.
Mephistophilis:
Sig, Faustus, giver du dette som din gerning?
Faustus:
Ja, tag det, og djævelen skal give dig godt af det.
Christopher Marlowe, The Tragedie of Doctor Faustus (B-tekst) Act 2.
Supposeret pagt med Urbain Grandier
Vi, den indflydelsesrige Lucifer, den unge Satan, Beelzebub, Leviathan, Elimi og Astaroth, sammen med andre, har i dag accepteret pagten fra Urbain Grandier, som er vores. Og ham lover vi kvindernes kærlighed, jomfruernes blomst, monarkers respekt, æresbevisninger, lyster og magt. Han vil gå på hore i tre dage; karrusellen vil være ham kær. Han tilbyder os en gang om året et segl af blod, under fødderne vil han trampe kirkens hellige ting, og han vil stille os mange spørgsmål; med denne pagt vil han leve tyve år lykkeligt på menneskenes jord, og senere vil han slutte sig til os for at synde mod Gud. Bundet i helvede, i dæmonernes råd.
Lucifer Beelzebub Satan Astaroth Leviathan Elimi
Seglene placerede Djævelen, herren, og dæmonerne, herrens fyrster.
Baalberith, forfatter.
Tekst (fra Wikipedia) af en faktisk pagt, der blev brugt som bevismateriale, der førte til domfældelsen & henrettelse/mordet på fader Urbain Grandier. Trods tortur døde fader Grandier på bålet og benægtede anklagerne. Han var sandsynligvis blevet snydt.
- Pagter med djævelen: Faust and Precursors (Ikke længere tilgængelig).
- Wikipedia artikel “Pact with the Devil”.