Palm 22 begynder med det mest fortvivlede skrig i menneskets historie: “Min Gud, min Gud, hvorfor har du forladt mig?” Det er de ord, som Jesus tog på sine læber i dybden af sin lidelse på korset. Hans lidelse var enestående på det tidspunkt, da han ofrede sig selv for sit folks synder. Og derfor har vi haft en tendens til at se dette råb som unikt for Jesus. Men en sådan tilgang til disse ord er helt klart forkert. Jesus opfandt ikke unikke ord for at fortolke sin lidelse. Han citerede snarere Salme 22,1. Disse ord blev først udtalt af David, og David talte på vegne af hele Guds folk. Vi er nødt til at reflektere over disse ord og hele salmen, som de vedrører Kristus og hele hans folk, for at forstå dem fuldt ud.
Salmen begynder med et afsnit, der er domineret af Davids pinefulde bøn (v. 1-21). David udtrykker i første omgang sin egen oplevelse af at føle sig forladt af Gud. Her er den mest intense lidelse, som Guds tjener kan kende – ikke blot at fjender omgiver ham (v. 7, 12-13), og at hans krop er i frygtelig smerte (v. 14-16), men at han føler, at Gud ikke hører ham og er ligeglad med hans lidelser. Og dette er ikke kun Davids oplevelse. Det er hele Guds folkets oplevelse i frygtelig nød. Vi undrer os over, hvordan vores kærlige himmelske Fader kan se passivt til, når vi befinder os i en sådan nød.
Men selv i denne ekstreme nød mister David aldrig troen eller falder i fuldstændig håbløshed. Hans angst fører ham til bøn, og de første ord i bønnen er “Min Gud”. Selv i sin lidelse og i sin undren over Guds veje giver han ikke slip på sin viden om, at Gud er hans Gud. Midt i sin angst giver han udtryk for denne tro. Han husker Guds tidligere trofasthed i Israels historie: “Vores fædre stolede på dig; de stolede på dig, og du frelste dem. Til dig råbte de og blev reddet; på dig stolede de og blev ikke til skamme” (v. 4-5). Derefter mindes David Guds tidligere omsorg i sit eget personlige liv: “Men du er den, som tog mig fra moders liv, du fik mig til at stole på dig ved min mors bryst. På dig blev jeg kastet fra min fødsel, og fra min moders liv har du været min Gud fra min moders liv” (v. 9-10). Et tilbagevendende åndeligt middel i salmerne er at fylde sindet med erindringer om Guds tidligere trofasthed for at forsikre os om hans nuværende trofasthed.
Vi ser også Davids håb i den alvor, han beder om øjeblikkelig lindring. Han ved, at Gud kan hjælpe, og han vender sig til Gud som den eneste, der vil hjælpe: “Men du, HERRE, du skal ikke være langt borte! O du min hjælp, kom hurtigt til min hjælp!” (v. 19). Vi må aldrig holde op med at bede, selv i vores dybeste nød.
John Calvin konkluderer i sin kommentar, at en følelse af at være forladt af Gud, langt fra at være enestående for Kristus eller sjælden for den troende, er en regelmæssig og hyppig kamp for troende. Han skrev: “Der er ikke en eneste af de gudfrygtige, som ikke dagligt oplever det samme i sig selv. Efter kødets dom tror han, at han er forkastet og forladt af Gud, mens han dog ved troen anerkender Guds nåde, som er skjult for sansens og fornuftens øje.” Vi må ikke tro, at det er let at leve det kristne liv, eller at vi ikke dagligt skal bære korset.”
Denne salme er ikke kun enhver troendes erfaring, men den er også en meget bemærkelsesværdig og specifik profeti om Jesu lidelser. Vi ser scenen af korsfæstelsen særlig tydeligt i ordene: “En flok af onde omringer mig; de har gennemboret mine hænder og fødder – jeg kan tælle alle mine knogler – de stirrer og fryder sig over mig; de deler mine klæder mellem sig, og om mine klæder kaster de lod” (v. 16-18). Her ser vi, at denne salme faktisk kommer til sin fulde udfoldelse i Jesus.
Jesus kendte denne salme og citerede dens første ord for at identificere sig med os i vores lidelse, da han på korset bar vores smerte og lidelse. “Da børnene altså har del i kød og blod, har han også selv haft del i det samme, for at han ved døden kunne tilintetgøre den, der har dødens magt” (Hebr. 2:14). Jesus udfrier os faktisk ved at blive vores stedfortræder og offer for vores synder.
I anden del af denne salme skifter stemningen og tonen dramatisk. Den pinefulde bøn bliver til glødende lovprisning. Psalmisten kommer til at blive fyldt af lovprisning: “Midt i forsamlingen vil jeg prise dig” (v. 22). Han opfordrer sine brødre til at slutte sig til ham i lovsangen: “I, som frygter HERREN, lovsyng ham!” (v. 23).
Denne glødende lovprisning er for Guds sags succes. Den fiasko, som i begyndelsen af salmen syntes sikker, er nu opslugt af sejr. Denne succes vil ikke blot være personlig eller individuel, men vil være verdensomspændende. Lovsangen hviler på det rigelige løfte: “Alle jordens ender skal huske og vende sig til HERREN, og alle folkeslagene skal tilbede for dit åsyn … . Alle jordens velhavende spiser og tilbeder; for ham skal alle, der går ned i støvet, bøje sig for ham” (v. 27, 29). Efter lidelsen kommer herligheden i et verdensomspændende kongedømme.
Guds succes vil ikke kun påvirke hele verden, men vil også strække sig over generationer: “Efterkommere skal tjene ham; det skal fortælles om Herren til den kommende slægt” (v. 30). Billedet her er ikke et billede af en kort tid med succes for Herrens sag, men en forsikring om, at lidelsens tid vil føre til en tid med stor udbredelse af kendskabet til Gud over hele jorden. Og sikkert er det, at vi siden pinsetiden har set opfyldelsen af dette løfte. Overalt i verden i dag er Jesus kendt og tilbedt. Selv mens lidelserne fortsætter i denne verden, har vi set Kristi løfte blive opfyldt: “Jeg vil bygge min kirke, og helvedes porte skal ikke få overhånd over den” (Matt. 16:18).
Denne succes er Herrens værk, “for kongedømmet tilhører Herren, og han hersker over folkeslagene” (v. 28). Han er den aktive, som i sidste ende giver sejr til sin sag. Herren opnår sin triumf gennem de redskaber, han bruger. Og David ser sig selv som et instrument, især når han forkynder sin Guds godhed og barmhjertighed: “Jeg vil fortælle mine brødre om dit navn” (v. 22). Jesus er også taleren i vers 22, som vi får at vide i Hebræerbrevet 2:12 (dette citat viser igen, hvor fuldt ud Det Nye Testamente ser Jesus tale i salmebogen).
Salmisten forkynder sandelig Guds navn, især i form af hans frelsende barmhjertighed: “Thi han har ikke foragtet eller foragtet den trængtes lidelse, og han har ikke skjult sit ansigt for ham, men har hørt, når han råbte til ham” (v. 24). En sådan forkyndelse er afgørende for Guds mission i verden. Som Calvin skrev: “Gud undfanger og formerer sin kirke kun ved hjælp af ordet”. De, der har oplevet Guds barmhjertighed, må fortælle andre om den.
Mens Gud bruger redskaber til at fuldføre sine hensigter, er æren alene hans, for det er ham, der handler gennem dem og sikrer deres succes. Derfor slutter denne salme med denne faste vished: “Han har gjort det” (v. 31). Vores Gud hører vores bønner, opfylder sine løfter og fylder os med lovprisning. “Fra ham og gennem ham og til ham er alle ting. Ham være æren til evig tid. Amen” (Rom. 11:36).”
Når vi søger at forstå Salme 22, så vi kan tilegne os den og bruge den, må vi i den se retningen i kirkens historie: først lidelse og derefter herlighed. Vi må også se noget af et mønster for fromhed for kirken og for den enkelte kristne. Mønstret er dette: De virkelige og uundgåelige problemer i livet i denne faldne verden bør føre os til bøn. Bønnen bør føre os til at huske og meditere over Guds løfter, både de løfter, der er blevet opfyldt i fortiden, og de løfter, som vi har tillid til vil blive opfyldt i fremtiden. At huske på Guds løfter vil hjælpe os til at prise ham, som vi bør. Når vi priser ham, kan vi fortsætte med at møde de problemer, der dagligt kommer ind i vores liv, med nåde og tro.
Dette uddrag er tilpasset fra Learning to Love the Psalms af W. Robert Godfrey.