Dette kan have udviklet sig fra dem, der ser Højsangen som et billede på Kristus og kirken, selv om dette bestemt ikke er det primære formål med denne bog og i virkeligheden er en stærk typologisk brug af bogen. Nedenfor er der kommentarer fra et par kommentarer, som måske kan hjælpe, selv om de griber det forskelligt an.
1. Jeg er Rosen af Sharon. Bruden taler stadig. Det er svært at afgøre, hvilken blomst bruden henviser til. Den eneste anden forekomst af ordet i GT er i Es 35,1. Krokus synes at være den bedste oversættelse. Sharon er Middelhavets kystslette mellem Joppa og Cæsarea. På Salomos tid var det et sted med stor frugtbarhed. 2. Som en lilje blandt tidsler. Brudgommen taler. I sin ydmyghed tænker bruden måske kun på sig selv som en smuk, men ydmyg krokus; han betragter hende som en lilje blandt tidsler. Så langt som liljer overgår tidsler, så langt overgår hun andre jomfruer. 3. Som æbletræet. Bruden svarer i samme retning. Ligesom et æbletræ, der giver lækker frugt, overgår skovens andre træer, således overgår hendes brudgom andre unge mænd. 4. Kongen har bragt hende, en ydmyg pige fra landet, til en festsal. Men hun behøver ikke at frygte og være genert i nærvær af Jerusalems unge damer, for med sin kærlighed beskytter han hende og gør hende tryg. (For tanken om beskyttelse, se EX 17,15.) 5. Overvældet af kærlighed og beundring for sin elskede beder bruden om rosinkager (flagoner) og æbler for at styrke hende fysisk. (Charles F. Pfeiffer, The Wycliffe Bible Commentary, Old Testament, (Chicago: Moody Press) 1962.)
1. Rose – hvis den anvendes på Jesus Kristus, svarer den, sammen med den hvide lilje (ydmyg, 2. Kor. 8:9), til “hvid og rødlig” (So 5:10). Men det er snarere eng-safran: hebraisk betyder radikalt en plante med et skarptslående løg, hvilket ikke kan anvendes på rosen. Det samme gælder syrisk. Den er af en hvid og violet farve . Bruden taler således om sig selv som ydmyg om end yndig, i modsætning til det herreagtige “æble” eller citrontræ, brudgommen (So 2,3); således anvendes “lilje” på hende (So 2,2),
Sharon- (Es 35,1.2). I Nordpalæstina, mellem Tabor-bjerget og Tiberias-søen (1Kh 5:16). Septuaginta og Vulgata oversætter det med “en slette”; selv om de tager fejl i dette, da den hebraiske bibel ikke andre steder går ind for det, viser parallelismen til dale dog, at der her i egennavnet Sharon er en stiltiende henvisning til dets betydning af lavhed. Skønhed, finhed og ydmyghed skal være i hende, som de var i ham (Mt 11,29).
2. Jesus Kristus til Bruden (Mt 10,16; Joh 15,19; 1 Joh 5,19). Torne, svarende til de ugudelige (2Sa 23:6; Sl 57:4).
2:1. Her talte den elskede om sig selv som en rose fra Sharon, den frugtbare kystregion i Israel fra Cæsarea til Joppa. Det hebraiske ord for rose er h£a†bas£s£elet. I Esajas 35:1, som er dets eneste anden forekomst i Det Gamle Testamente, er det oversat med “krokus”, hvilket måske er betydningen her. Det var en almindelig engblomst. Liljen var også en almindelig blomst, der ofte nævnes i Højsangen (2:1-2, 16; 4:5; 5:13; 6:2-3; 7:2). Selv om hun i sin ydmyghed sammenlignede sig selv med almindelige blomster på marken, afspejler hendes udtalelse (2:1) en betydelig kontrast til hendes tidligere selvbevidsthed (1:5-6). Hendes forbedring skyldtes sandsynligvis, at hendes elsker roste hende (1:9-10, 15).
2:2. Elskeren gav genlyd til sin elskedes nyfundne følelse af værdi ved at sammenligne hende med en lilje og alle andre kvinder med torne. Han var enig i, at hun var en lilje (v. 1), men ikke bare en hvilken som helst lilje! Hun var lige så unik blandt alle andre, som en enkelt lilje ville være blandt mange torne.