I dag, den 2. juli, mindes vi den hellige Jomfru Marias besøg hos Elisabeth. Der er en åndeløs kvalitet over evangeliet for denne dag (Lk. 1,39-45). Afsnittet er fuld af handling: Den nyligt gravide Maria skynder sig at besøge sin ældre slægtning, Elisabeth, som også venter barn som følge af en guddommelig indgriben. Mødet er dynamisk: Marias hilsen til Elisabeth sætter en kædereaktion i gang. Det seks måneder gamle foster i hendes livmoder hopper af glæde i takt med sin mor. Elisabeth bliver fyldt af Ånden og råber en velsignelse over Maria, som skal oversættes: “Velsignet er du blandt kvinder, og velsignet er frugten af dit liv”. Hun overvældes af en følelse af uværdighed over, at hendes Herrens mor (bogstaveligt talt) skal besøge hende. Dette fører til Marias store sang Magnificat, som også er fuld af guddommelig handling ved at omstyrte og forvandle den nuværende orden til fordel for de fattige og ydmyge, som Maria selv.
Som altid i Bibelen og faktisk også i den bedste tradition, er Maria ophøjet på grund af Jesus. Hun er blevet nådiggjort, forberedt og besøgt af hensyn til den, der skal fødes af hende. Dette er ofte afbildet i ikoner af Madonna med barnet som Maria, der peger på Jesusbarnet. Vi må ikke desto mindre erkende den helt særlige plads, som hun indtager i Guds hensigt. Hun kaldes her “den mest velsignede blandt kvinder” og den inkarnerede Guds moder. I sin sang gentager Maria, hvad Elisabeth har sagt, og tilføjer, at “alle slægter” vil kalde hende velsignet, og det har de faktisk gjort.
Elizabeth kalder hende ‘Herrens Moder’ og giver også det skriftlige grundlag for den titel, som Maria fik på koncilet i Efesus (431 e.Kr.) som ‘Theotokos’ eller ‘Gudsbåren’, populært oversat ‘Guds Moder’, men mere præcist som Guds inkarnerede Moder. Igen har dette primært at gøre med inkarnationen og enheden af Herrens menneskelige og guddommelige natur end med nogen iboende kvalitet hos Maria, som ikke er blevet skabt af nådens gerning i hendes liv.
For dem, der er optaget af den menneskelige persons hellighed fra begyndelsen, kan vi se, at den ufødte Johannes Døberen omtales som et spædbarn på samme måde som den nyfødte Jesus i det næste kapitel. I denne fortælling er Jesus blot et foster på få uger, og alligevel omtales han i fuldt ud menneskelige og guddommelige vendinger! Dette er naturligvis i tråd med resten af Bibelen, hvor de ufødte ubevidst omtales som personer (Sl139:13-16, Jer1:5, Gal1:15). Det er derfor, at kirken gennem tiderne har modstået både barnemord og abort, samtidig med at den har tilbudt tilgivelse og genoprettelse til dem, der har afbrudt en graviditet.
Lad os bede om, at vi også vil have Elisabeths øjne og ører til at genkende Guds arbejde i det almindelige og ydmyge. Lad os også bede sammen med Maria om, at vi vil være parate til at lytte til Guds stemme, uanset konsekvenserne for vores livsførelse, fritid og arbejde.