Rolurile de gen ale femeilor în Japonia modernă

Am scris acest articol pe 22 iunie 2014. De atunci, femeile japoneze au cunoscut unele schimbări în ceea ce privește statutul lor în societatea japoneză. Eforturile lor de a depăși rolurile tradiționale de gen au avut nevoie de mai multe decenii pentru a ajunge la punctul actual. De fapt, în prezent, mai multe femei japoneze lucrează decât femeile americane. Dar rolurile feminine tradiționale din Japonia rămân o influență. Concluzia acestui articol se referă la provocările continue cu care se confruntă femeile japoneze. Am actualizat acest articol pentru a reflecta noile informații.

Acest articol se concentrează pe rolurile de gen ale femeilor în Japonia modernă; nu putem discuta despre aceste roluri fără să atingem istoria rolurilor de gen și rolurile bărbaților. Rolurile masculine și feminine se influențează reciproc. Istoria modelează și ea aceste roluri. Articolul meu anterior despre așteptările de gen în Japonia, vă oferă o scurtă prezentare a istoriei Japoniei în ceea ce privește rolurile de gen.

Brief History of Female Gender Roles

Idealurile confucianiste au influențat Japonia. Societatea confucianistă se concentrează pe familie. Bărbații sunt capii gospodăriei; femeile sunt dependente de bărbați. Fiecare are roluri predefinite. Societatea confucianistă se așteaptă ca femeile să se căsătorească, să producă moștenitori și să supravegheze gospodăria. Până imediat după cel de-al Doilea Război Mondial, cultura japoneză a favorizat căsătoriile aranjate. Deși folclorul exprima dragostea în cadrul acestor căsătorii ca fiind idealul, căsătoria a rămas un contract de afaceri între familii și în cadrul comunității. De exemplu, basmul „Moartea lui Cho” se concentrează asupra aspectului comunitar al căsătoriei pe o insulă mică:

Pe insula Hatsushima, o fată frumoasă pe nume Cho a devenit cunoscută pentru farmecul și rafinamentul ei. La vârsta de optsprezece ani, fiecare tânăr de pe insulă se îndrăgostise de ea, dar puțini îndrăzneau să o ceară. Printre ei se afla un pescar chipeș de douăzeci de ani pe nume Shinsaku.

Shinsaku l-a abordat pe fratele lui Cho, Gisuke, în legătură cu perspectivele sale. Gisuke îl plăcea mai degrabă pe Shinsaku și nu avea o problemă ca Shinsaku să se căsătorească cu sora lui. De fapt, el bănuia că și mama lor ar fi fost de acord cu Shinsaku dacă ar mai fi fost în viață.

Așa că Gisuke s-a dus să vorbească cu această soră. „Știi, chiar ar trebui să te căsătorești curând. Ai optsprezece ani, iar noi nu vrem fete bătrâne pe Hatsushima sau fete aduse de pe continent pentru a se căsători cu bărbații noștri. Shinsaku ar fi o pereche bună.”

Și-a dat ochii peste cap. „Te rog să mă scutești din nou de discuția despre faptul că sunt fată bătrână. Nu intenționez să rămân singură. Dintre toți bărbații de pe insulă, aș prefera să mă căsătoresc cu Shinsaku.”

Acest lucru l-a încântat pe Gisuke. El și Shinsaku au decis să organizeze nunta peste trei zile. Pe măsură ce vestea s-a răspândit, ceilalți bărbați de pe insulă s-au supărat pe Shinsaku. Bărbații și-au ignorat pescuitul în timp ce dezbăteau despre o modalitate de a-l zădărnici pe Shinsaku și de a-i da fiecăruia dintre ei o șansă corectă de a câștiga mâna lui Cho. Unele neînțelegeri s-au transformat chiar în bătăi cu pumnii.

Veștile despre bătăi și nemulțumiri au ajuns la Gisuke și Shinsaku. S-au consultat cu Cho și au fost de acord ca să rupă căsătoria pentru pacea insulei. Dar acest lucru nu a făcut prea mult pentru a lua ceainicul de pe foc. În fiecare zi izbucneau certuri între cei treizeci de burlaci de pe insulă. Deprimată de faptul că fericirea și viața ei puteau provoca atâtea greutăți în sat, Cho a decis că nu avea decât o singură soluție. A scris două scrisori, una pentru Gisuke și una pentru Shinsaku.

„De peste trei sute de ani, poporul nostru a trăit fericit și pașnic. Acum, din cauza mea, tot ce avem sunt lupte și furie. Ar fi fost mai bine dacă nu m-aș fi născut. Așa că am decis să mor pentru a-i readuce pe toți în simțiri. Te rog să le spui asta. Rămas bun.”

După ce a lăsat scrisorile lângă Gisuke care dormea, s-a strecurat afară din casă și a intrat într-o noapte furtunoasă. S-a cățărat pe stâncile de lângă căsuța lor și a sărit în mare.

În dimineața următoare, Gisuke a găsit scrisorile. El s-a grăbit să o găsească pe Shinsaku. După ce au citit scrisorile, au ieșit să o caute, știind că era deja prea târziu. I-au găsit sandalele de paie pe stâncile de lângă casa ei, iar Gisuke știa că se aruncase în mare. El și Shinsaku s-au scufundat și i-au găsit trupul pe fundul mării. L-au adus înapoi la suprafață și l-au îngropat lângă aflorimentul de pe care a sărit.

Din acea zi, Shinsaku nu a mai putut dormi. A păstrat scrisoarea lui Cho și sandalele de paie lângă patul său, înconjurat de flori. În fiecare zi a vizitat mormântul ei. Pe măsură ce zilele treceau și durerea lui creștea, Shinsaku a decis că singurul său recurs era să i se alăture. S-a dus la mormântul ei pentru a-și lua rămas bun. S-a întâmplat să se uite în sus pe stânci și a văzut-o stând acolo.

„Cho!”, a strigat el și a alergat spre ea.

Strigătul lui Shinsaku l-a trezit pe Gisuke. „Ce se întâmplă?” a întrebat el.

„Am văzut-o”, a spus Shinsaku. „Aveam de gând să sar în mare ca să o pot găsi, dar apoi s-a arătat.”

Gisuke a făcut un zgomot adânc în gât în timp ce se gândea. „Ea a făcut asta ca să te oprească. Ea nu ar fi vrut ca tu să mori. Mai degrabă, ar trebui să-ți dedici viața la ceva. Să-ți spun ceva, te voi ajuta să construiești un altar pentru ea. Ea va aștepta ca tu să mori în mod natural. O poți mulțumi dacă nu te vei căsători niciodată cu altcineva.”

Shinsaku a dat din cap. „Cum aș putea să mă căsătoresc cu o altă femeie?”

Moartea lui Cho îi zguduise pe ceilalți burlaci de pe insulă. Când au aflat că Shinsaku și Gisuke au început să construiască un altar pentru Cho, li s-au alăturat. Altarul s-a numit „Altarul lui O Cho-san din Hatsushima”. La aniversarea morții ei, în fiecare 10 iunie, locuitorii insulei au organizat o ceremonie în memoria ei. În fiecare 10 iunie, ploua. Pescarul a scris un cântec în cinstea ei:

Astăzi este 10 iunie. Fie ca ploaia să cadă în torente!

Pentru că tânjesc să o văd pe draga mea O Cho-san.

Hi, Hi, Ya-re-ko-no-sa! Ya-re-ko-ko-no-sa!

Ca parte a contractului, o soție putea fi returnată familiei sale dacă nu reușea să producă un moștenitor sau dacă provoca prea multe tulburări în familia soțului. Descendența familiei era mai importantă decât căsătoria. În mod ideal, trei generații ar fi trăit sub un singur acoperiș.

În timpul Shogunatului Tokugawa (1602-1868), femeile nu existau din punct de vedere legal. Femeile nu puteau deține proprietăți și erau subordonate bărbaților din toate punctele de vedere (Friedman, 1992).

Gradual, idealurile familiei confucianiste s-au schimbat. Cea mai mare schimbare a avut loc după cel de-al Doilea Război Mondial. În 1946, Constituția japoneză a revizuit un set de legi care defineau relațiile familiale japoneze. Codul civil din 1947 a acordat femeii toate drepturile legale posibile:

• Femeile puteau deține proprietăți.
• Femeile puteau moșteni o moștenire de familie.
• Femeile puteau să se căsătorească și să divorțeze liber.
• Femeile au obținut drepturi părintești.
• Femeile puteau vota.

Femeile au primit drepturi suplimentare. Codul civil revizuit a încercat să creeze egalitatea între sexe. În ciuda egalității legale, în practică, femeile nu erau egale. Codul civil a reprezentat o schimbare marcantă în gândire. Înainte, se aștepta ca o femeie să fie dependentă de tatăl ei, de soțul ei și, în cele din urmă, de fiul ei cel mai mare. Toți erau capi de familie. Acum, ar trebui să poată fi capul gospodăriei (Sato, 1987).

De la femei se aștepta încă să protejeze gospodăria. Bărbații se așteptau să fie întreținătorii familiei (Cooper, 2013; Sato, 1987; Saito, 2007 ).

Căsătoria și căsătoria

În 2007, bărbații japonezi se ocupau în medie doar 30 de minute pe zi de treburile casnice, de îngrijirea copiilor și a bătrânilor (North, 2009). Acest lucru se întâmplă indiferent de cât de mult lucrează soția. Se așteaptă ca soțiile să își asume aceste sarcini. Deși acest lucru se schimbă. O parte din ritmul lent al schimbării are de-a face pur și simplu cu timpul. În Japonia, bărbații sunt adesea suprasolicitați și prost plătiți. Ei își trăiesc locurile de muncă.

• Bărbații sunt așteptați să fie muncitori ideali, punând obiectivele companiei pe primul loc.
• Copiii au dreptul de a avea un părinte cu normă întreagă.

Se așteaptă ca femeile să fie acest părinte cu normă întreagă. Bărbatul pur și simplu nu poate fi un părinte cu normă întreagă cu cerințele companiei sale (obligatoriu peste program, de exemplu). Femeile nu au dreptul la prea multe dincolo de maternitate; bărbații nu au dreptul la prea multe dincolo de muncă (Bae, 2010).

Fericirea femeilor se găsește doar în căsătorie, conform tradiției. Femeile se căsătoresc între 22-27 de ani. Nu era neobișnuit ca femeia să fie exclusă din punct de vedere social dacă nu reușea să se căsătorească până la 27 de ani. Totuși, acest lucru se schimbă. Devine din ce în ce mai acceptabil atât pentru bărbați cât și pentru femei să se căsătorească mai târziu în viață.

Structura familiei tradiționale

Problemele cu care se confruntă femeia japoneză sunt legate de structura familiei tradiționale. Acest sistem se numește ie. Șeful de familie era responsabil de găsirea unui partener de căsătorie pentru moștenitorul familiei. Femeile căsătorite trebuiau să producă un moștenitor. Această structură continuă în modul în care soțul și soția se adresează unul altuia în public (Kawamura, 2011) :

• shujin – folosit de o soție pentru a se adresa soțului ei în public. Înseamnă „stăpânul casei.”
• kanai – folosit de un soț pentru a se adresa soției sale în public. Înseamnă „cel care rămâne în interiorul casei.”

În Japonia, copiii sunt născuți aproape exclusiv în cadrul căsătoriei. Femeile necăsătorite reprezintă doar 2% din nașteri. Căsătoria și copiii sunt sinonime (Kawamura, 2011; Saito, 1987).

În timp ce structura tradițională și așteptările societății par să lucreze împotriva femeilor, ele lucrează în egală măsură împotriva bărbaților. Bărbații care nu doresc să muncească multe ore sau care vor să fie tați care stau acasă se confruntă cu critici.

Cele trei supuneri

În tradiția ie, femeile se supuneau autorității masculine în trei moduri (Cooper, 2013).

1. Când este tânără, ea se supune tatălui ei.
2. Când este căsătorită, ea se supune soțului ei.
3. Când este bătrână, ea se supune fiilor ei.

Maternitatea este considerată caracteristica definitorie a unei femei. Maternitatea este vârsta adultă în multe privințe. Multe tinere japoneze se luptă să își formeze propriul sentiment de identitate în afara acestei așteptări culturale. Ideea de shojo a stârnit vâlvă când a apărut pentru prima dată, pentru că se situa între copilărie și maternitate. Kawaii bunka, cultura drăgălașului, a încercat să își formeze o identitate între copilărie și maternitate în afara celor trei prezentări așteptate. Devine din ce în ce mai frecvent ca femeile singure de la sfârșitul vârstei de douăzeci până la începutul vârstei de treizeci de ani să fie recunoscute ca shakaijin – membri ai societății, dar ele încă se confruntă cu presiunea socială de a se căsători (Pike și Borovoy, 2004).

Schimbările rolului de gen feminin

Uf, cu toate astea în urmă, unii dintre voi s-ar putea să fiți puțin supărați. Femeile fac pași înainte spre egalitate în Japonia. Egalitatea îi avantajează pe bărbați la fel de mult ca și pe femei. Unele femei râvnesc la sarcini definite în funcție de sex, în ciuda progresului egalității. Îndeplinirea acestor roluri (cum ar fi mersul la cumpărături și preluarea unei cereri de meniu pentru cină de la soț) este văzută ca intimitate și validare (North, 2009). Acesta este motivul pentru care vedeți fetele din anime-urile pentru bărbați făcând cutii bento pentru a-și exprima afecțiunea.

Îndepărtarea de rolurile tradiționale deschide atât bărbaților, cât și femeilor, calea spre probleme. Mulți urmează metoda tradițională pentru a evita să dea de furcă cu membrii familiei. Chiar și familiile „moderne”, cele care încearcă să împartă în mod egal obligațiile profesionale și familiale, păstrează o parte din rolurile tradiționale. Rolurile păstrate variază. Publicitatea prinde încet-încet din urmă această negociere a rolurilor. Tații sunt mai la modă și există chiar reviste dedicate paternității (North, 2009).

Voi prezenta câteva dintre schimbările rolurilor de gen ale femeilor și efectele acestor schimbări:

• Atât bărbații, cât și femeile își exprimă intenții puternice de a se căsători. În Japonia, ca și în Statele Unite, căsătoria este un marker al maturității (Kawamura, 2011).
• Femeile căsătorite din Japonia au din ce în ce mai multe locuri de muncă cu normă întreagă și cu fracțiune de normă (North, 2009; Japan Times, 2012).
• Familiile cu două venituri raportează mai puțin stres asupra soțului în comparație cu familiile tradiționale (Bae, 2010).
• Atât bărbații, cât și femeile se simt mai satisfăcuți în familiile cu două venituri care împart rolurile familiale (Bae, 2010). Împărtășirea rolurilor familiale crește încet.
• Japonia se confruntă cu o penurie de copii din cauza schimbării rolurilor femeilor, a realităților economice și a reticenței multor bărbați de a împărți ceea ce odată era considerat sarcini feminine (Kawamura, 2011).
• În ciuda schimbărilor, televiziunea japoneză încă prezintă rolurile tradiționale de gen: bărbații dețin locuri de muncă masculine (ofițer de poliție, soldat etc.); femeile dețin locuri de muncă tradițional feminine (gospodină, asistentă medicală etc.). Se crede că acest lucru încetinește schimbările de rol în majoritatea categoriilor demografice (Shinichi, 2007).
• Femeile sunt din ce în ce mai educate. La fel ca în Statele Unite, femeile japoneze cu educație la nivel de colegiu depășesc bărbații.

Preferința pentru fiice

Din ce în ce mai mult, familiile doresc să aibă fiice mai degrabă decât fii. Femeile preferă fiicele mai mult decât bărbații, însă și bărbații preferă din ce în ce mai mult fiicele în detrimentul fiilor. Nu uitați că Japonia împărtășește viziunile confucianiste cu China și Coreea. Se presupune că fiii trebuie să ducă mai departe numele familiei. Bărbații cu mentalitate tradițională au tendința de a favoriza fiii. Femeile cu mentalitate tradițională favorizează fiicele.

Preferința pentru fiice indică o continuare a tradiției în ceea ce privește femeile și o viziune mai liberală în cazul bărbaților. Femeile pot favoriza fiicele deoarece doresc ca fiica să ajute în rolurile tradiționale: îngrijitor și însoțitor. (Fuse, s.n.).

Concluzie

Ca și în Statele Unite, femeile japoneze mai au o distanță de parcurs pentru a atinge egalitatea deplină. Femeile japoneze lucrează în afara casei în număr mai mare decât femeile americane. În 2016, mai multe femei japoneze aveau un loc de muncă decât femeile americane. 74,3% față de 76,3%. Totuși, acest lucru nu se reflectă în salarii sau în mediul academic. O femeie japoneză câștigă 73% din salariul unui bărbat la același nivel. Femeile japoneze reprezintă 49% din studenții universitari, dar reprezintă doar 14% din posturile din facultate. În afaceri, femeile japoneze reprezintă 2% din posturile din consiliile de administrație și 1% din membrii comitetului executiv. De asemenea, ele reprezintă mai puțin de 1% din directorii executivi (Diamond, 2019).

Femeile japoneze continuă să lupte împotriva misoginiei și a obiectivării. În mass-media japoneză, vedeți că femeile se încadrează între problema zeiței și obiectivare. În ambele cazuri, ea nu este văzută ca o persoană. Și bărbații au parte de reprezentări mai puțin măgulitoare în mass-media. Adesea, bărbații apar conduși de sex și de alte motivații de bază.

Structura afacerilor din Japonia nu ajută. Majoritatea femeilor japoneze vor să muncească, dar multe dintre ele vor, de asemenea, să aibă copii. Companiile japoneze investesc în formarea angajaților și oferă un loc de muncă pe toată durata vieții. În schimb, acestea se așteaptă ca angajații să muncească multe ore și să rămână în cadrul companiei pe viață (Diamond, 2019). Femeile nu vor să muncească atât de mult timp și doresc timp liber pentru a avea copii. De asemenea, este posibil ca acestea să nu se întoarcă la locul de muncă după ce au un copil din cauza presiunilor tradiționale care persistă. Toate acestea se adaugă la faptul că întreprinderile sunt reticente în a oferi posturi de nivel înalt femeilor și în a le plăti în mod egal cu bărbații. Va fi nevoie de mai mult timp pentru a schimba cultura corporatistă a Japoniei.

Acești factori se combină cu reticența oamenilor de a se căsători, ceea ce duce la rata scăzută a natalității în Japonia. Amintiți-vă, doar 2% din nașteri au loc în afara căsătoriei. Din ce în ce mai mult, japonezii nu consideră că mariajul este necesar pentru o viață împlinită. Căsătoria poate fi o catastrofă financiară pentru femei din cauza culturii corporatiste. Cu toate acestea, scăderea populației va reduce presiunea asupra resurselor cu care se confruntă în prezent Japonia. În momentul de față, Japonia importă o mare parte din resursele sale brute, ceea ce nu este sustenabil.

Femeile japoneze au făcut pași înainte în ceea ce privește capacitatea de a echilibra cariera și familia, dar rămâne încă o propunere de tipul „ori una, ori alta”. Tradiția va continua să fie o influență pentru decenii de acum încolo.

Bae, J. (2010). Diviziunea rolurilor de gen în Japonia și Coreea: The Relationship between Realities and Attitudes (Relația dintre realități și atitudini). Journal Of Political Science & Sociology, (13), 71-85.

Cooper, J. (2013). The Roles of Women, Animals, and Nature in Traditional Japanese and Western
Folk Tales Carry Over into Modern Japanese and Western Culture .

Diamond, Jared (2019) Upheaval: Turning Points for Nations in Crisis. New York, Little, Brown and Company.

Friedman, S. (1992). Femeile în societatea japoneză: Rolurile lor în schimbare. http://www2.gol.com/users/friedman/writings/p1.html

Fuse, K. (s.n.). Preferința pentru fiice în Japonia: O reflectare a atitudinilor legate de rolurile de gen? Demographic Research, 281021-1051.

Kawamura, S. (2011). Căsătoria în Japonia: atitudini, intenții și bariere percepute. (Teză sau disertație electronică). Retrieved from https://etd.ohiolink.edu/

Kazuko Sato, E., Mitsuyo Suzuki, E., & Kawamura, M. (1987). STATUTUL ÎN SCHIMBARE AL FEMEILOR ÎN JAPONIA. International Journal Of Sociology Of The Family, 17(1), 88.

„Married Women Want to Work”. The Japan Times. N.p., 4 iunie 2012. Web. 4 mar. 2013.
http://www.japantimes.co.jp/opinion/2012/06/04/editorials/married-women-want-to-work/

NORTH, S. (2009). Negotiating What’s ‘Natural’: Persistent Domestic Gender Role Inequality in Japan. Social Science Japan Journal, 12(1), 23-44.

Pike, K. & Borovoy, A. (2004). The Rise of Eating Disorders in Japan (Creșterea tulburărilor de alimentație în Japonia): Probleme de cultură și limitări ale modelului de „occidentalizare”. Culture, Medicine and Psychiatry 28:493-531

Shinichi, S. (2007). Televiziunea și cultivarea atitudinilor legate de rolurile de gen în Japonia: Contribuie televiziunea la menținerea statu-quo-ului?” (Does Television Contribute to the Maintenance of the Status Quo?). Journal Of Communication, 57(3), 511-531. doi:10.1111/j.1460-2466.2007.00355.x