Academia, fondată de filosoful Platon la începutul secolului al IV-lea î.Hr., a fost poate una dintre primele instituții de învățământ superior. Deși nu semăna cu o universitate în care oamenii se înscriau și obțineau diplome avansate, a funcționat ca unul dintre primele locuri în care cercetarea dedicată unor chestiuni științifice și filosofice, cel puțin în Europa, a avut loc de către savanți adunați.
Funcția sa principală a fost de a preda înțelegerea filosofică a lui Platon, dar, de asemenea, și-a provocat savanții să dezvolte o nouă înțelegere a universului nostru. Acest lucru o face una dintre primele instituții cunoscute care s-a dedicat descoperirii fundamentale despre universul nostru.
Înființarea Academiei
Platon a fondat Academia cândva între 390-380 î.Hr. în Atena. În mod fundamental, școala a servit ca un loc în care se predau filozofiile lui Platon. Academia a fost amplasată inițial într-o zonă care era o livadă sau o grădină de măslini care includea statui și clădiri din apropiere. Termenul de academie derivă de la Academus sau Hecademus, un erou mitic căruia îi era dedicată grădina. Acest termen devine atât termenul pentru școala lui Platon, dar și cuvântul nostru pentru academie și academic.
Ideea Academiei a fost aceea de a avea o instituție în care savanții dedicați să se întâlnească, să discute și să țină prelegeri despre natura universului. Platon credea că cunoașterea nu se obținea doar prin contemplare, ci prin discuții, predare și cercetare.
Platon a ținut inițial multe dintre prelegeri și seminarii, în cadrul cărora răspundea, de asemenea, la întrebările publicului său select de savanți. Subiectele abordate au fost matematica, științele naturale, astronomia, dialectica, filosofia și politica. Lui Platon i s-au alăturat la academie și alți filosofi cunoscuți, inclusiv Aristotel, înainte ca acesta să își înființeze propria academie după ce s-a certat cu filosofiile lui Platon. Deși inițial academia a funcționat ca o școală care preda filozofiile lui Platon despre lumea naturală, acest lucru s-a schimbat până la mijlocul secolului al III-lea î.Hr.
Continuitatea Academiei
În jurul anului 266 î.Hr., Arcesilaus a devenit Scholarch sau șeful Academiei. El a dezvoltat ceea ce a devenit cunoscut sub numele de școala sceptică a platonismului. În această perioadă au existat influențe ale scepticilor și stoicilor asupra multor idei filosofice, deși scepticii platonicieni le criticau pe amândouă. Scepticismul vedea că universul era incognoscibil și era o nebunie să-l urmărească.
Arcesilaus, pe de altă parte, a învățat că scepticismul ar trebui să fie măsurat cu grade de probabilitate. Deși ar putea fi adevărat că anumite lucruri sunt incognoscibile, se poate urmări cunoașterea astfel încât să se poată atribui un grad de probabilitate. Prin urmare, acest lucru face ca urmărirea cunoașterii să merite, deoarece ne permite să cunoaștem mai mult și un anumit grad de cunoaștere despre orice subiect dat, deși este posibil să nu atingem pe deplin cunoașterea totală despre un subiect. A avea o atitudine agnostică față de cunoaștere era esențială pentru noua filosofie.
În epoca așa-numitei „Noii Academii”, școala a continuat să fie dedicată scepticismului platonic. Cu toate acestea, filosoful Carneades a preluat conducerea în jurul anului 159 î.Hr. Deși a menținut filozofia sceptică, el a afirmat că nu se poate cunoaște pe deplin cunoașterea. El a susținut că există grade mai mari de probabilitate. El a afirmat că trebuie să trăim, iar pentru a trăi înseamnă că trebuie să avem principii călăuzitoare.
Aceste principii ar trebui să fie conduse de cunoștințele care este cel mai probabil să fie adevărate, chiar dacă nu suntem niciodată siguri. Prin urmare, cineva ar trebui să urmărească cunoașterea pentru a avea cea mai mare cantitate de înțelegere a probabilității unui subiect, chiar dacă recunoaștem că nu putem înțelege pe deplin subiectul și trebuie să avem un anumit grad de atitudine agnostică. Această filozofie era puțin mai liberală decât credințele lui Arcesilaus, în sensul că încerca să atribuie mai multă certitudine în cunoaștere.
Filozofia scepticismului a continuat să aibă o influență puternică asupra școlii platonice până în anul 90 î.Hr. când Antioh din Ascalon a început să conducă școala. Până în acest moment, influențele stoice au început să influențeze mai mult școala.
Credința principală a lui Antiohus era că mintea poate distinge adevărul de falsitate. El credea că temeiurile cunoașterii, moralei și înțelegerii trebuie să fie examinate, iar căutarea adevărului era critică și constituia esența ființei noastre. În multe privințe, Antiochus credea că reînvie vechea Academie înființată de ideile inițiale ale lui Platon. Gândurile lui Antiohus devin influente și a devenit unul dintre principalii profesori și influențatori ai lui Cicero.
reportați acest anunț Distrugere și reconstituire
În anul 86 î.Hr., școala însăși a fost distrusă într-un incendiu care a avut loc probabil în timpul asediului Atenei. Academia s-a dovedit a fi imposibil de reconstruit; cu toate acestea, predarea a fost reluată în Atena prin 84 î.Hr. în gimnaziul lui Ptolemeu. Învățământul a continuat să prospere în epoca romană, învățătura sa influențând chiar și oficialii romani și nu numai. În secolul al V-lea e.n., exista acum o mișcare de restabilire a Academiei însăși. Așa cum au fost numiți, neoplatonicienii au înființat noua Academie prin 400-410 d.Hr.
Neoplatonicienii credeau că reînvieau ideile originale ale lui Platon; cu toate acestea, ei înșiși erau acum influențați de o mare varietate de idei, ceea ce indică faptul că filosofia lor nu avea doar o singură temă centrală. Credințele comune ale acestei noi filosofii erau că sufletul sau persoana era un microcosmos al universului și că acest microcosmos ar trebui să se străduiască să facă lumea divină și naturală să funcționeze mai bine. Există o serie de ritualuri prin care se trece și care ajută la crearea unui nucleu dedicat unei vieți pure și etice, care ne aduce apoi mai aproape de natura divină a existenței noastre. Unicul este văzut ca fiind sursa divină în care trebuie să ne străduim să obținem înțelegerea și unitatea cu această sursă.
Multe dintre aceste idei au fost influențate de misticismul oriental, care s-a îmbinat cu conceptele emergente ale unui univers unificat și unic. Această filozofie devine mai târziu foarte influentă în perioada medievală, deoarece se îmbină cu gânditorii și filozofii creștini. Cu toate acestea, alții din cadrul acestei școli nu au aderat la toată sau chiar la o mare parte din această filozofie, astfel încât este oarecum îndoielnic faptul că neoplatonicienii au fost de fapt o școală de gândire unificată.
Cu toate acestea, prezența neoplatonicienilor a revigorat academia până la domnia lui Iustinian I, care a închis toate școlile filozofice în 529 d.Hr. Iustinian credea că școlile filosofice, care își aveau originile în trecutul politeist, erau eretice și, prin urmare, trebuiau închise.
Filosofiile platonismului au supraviețuit totuși în Orient, deoarece creștinii orientali au adoptat mulți dintre filosofii refugiați care au părăsit Imperiul Bizantin în timpul închiderii școlilor filosofice. Acest lucru a făcut ca în cele din urmă aceste școli să influențeze Occidentul până în perioada medievală târzie, când unele dintre filosofii au început să fuzioneze cu gândirea creștină printr-o reexaminare a vechilor lucrări clasice.
Legatul Academiei
Legatul Academiei a fost prin faptul că a fost primul loc cunoscut în care savanții se puteau aduna, dezbate, discuta și preda despre univers și înțelegerea acestuia. Conceptul de învățământ superior era o idee nouă atunci când a fost înființată Academia. Acesta este motivul pentru care, în cele din urmă, cuvântul academie este adoptat în vocabularul nostru.
În timpul Renașterii, o renaștere a interesului pentru filozofiile grecești, în general, i-a determinat pe mulți să reexamineze vechile texte și învățături ale filozofilor greci și ale academiei. Unele dintre filosofii, cum ar fi neoplatonismul, au influențat, de asemenea, gândirea creștină și mai târziu. Conceptele academiei au început să influențeze noțiunea în curs de dezvoltare a științei și filosofiei în Occident în perioada medievală târzie. Acest lucru a dus la eventuala înființare a unor academii noi sau moderne și a influențat dezvoltarea universităților în perioadele ulterioare. Deși Academia în sine a trecut prin diferite orientări filosofice, conceptul de adunare a savanților pentru a dezbate, a preda și a învăța a devenit o influență profundă asupra ideilor occidentale de creare a unor instituții de învățământ superior și de cunoaștere.
- Pentru mai multe informații despre fondarea Academiei, vezi: Press, Gerald A. 2007. Platon: A Guide for the Perplexed. Ghiduri pentru cei perplecși. Londra ; New York: Continuum.
- Pentru o istorie despre Academie, vezi: Academia: Reale, Giovanni, John R. Catan și Giovanni Reale. 1990. Platon și Aristotel. O istorie a filosofiei antice, Giovanni Reale ; 2. Albany, NY: State Univ. of New York Press.
- Pentru mai multe informații despre Arcesilaus, vezi: Algra, Keimpe, ed. 2005. The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. 1st pbk. ed. Cambridge ; New York: Cambridge University Press, pg. 324.
- Pentru mai multe informații despre filozofia lui Carneades, vezi: Carneade: Furley, David J., ed. 1999. De la Aristotel la Augustin. Routledge History of Philosophy, v. 2. Londra ; New York: Routledge, pg. 271.
- Pentru mai multe informații despre Antioh și filosofiile sale, vezi: Sedley, D. N., ed. 2012. The Philosophy of Antiochus. Cambridge ; New York: Cambridge University Press.
- Pentru mai multe informații despre neoplatonicieni, vezi: Antiohio și Antiohio: Gregory, John. 1999. The Neoplatonists: A Reader. Ed. a 2-a. Londra ; New York: Routledge.
- Pentru mai multe informații despre închiderea școlilor filosofice iustiniene, vezi: Adamson, Peter, și Peter Adamson. 2014. Classical Philosophy. Prima ediție. O istorie a filosofiei fără goluri, Peter Adamson ; Vol. 1. Oxford: Oxford University Press, pg. 259.
- Pentru mai multe informații despre moștenirea Academiei, vezi: Power, Edward J. 1991. O moștenire a învățării: O istorie a educației occidentale. SUNY Series, the Philosophy of Education. Albany, N.Y: State University of New York Press, pg. 29.
Admin, Maltaweel și EricLambrecht
.